Eszmetár para el nacionalismo europeo: las ideas actuales de un teórico francés
Barnabás Kurucz
*Eszmetár significa "fuentes de inspiración" en húngaro, el idioma del autor del presente artículo.
Source: https://magyarnemzet.hu/lugas-rovat/2025/06/eszmetar-a-jo...
Guillaume Faye nació en 1949 en Angulema, Francia, en el seno de una familia cercana a la derecha bonapartista. Estudió en el Instituto de Estudios Políticos de París, donde dirigió varias organizaciones estudiantiles entre 1971 y 1973. En 1970 se unió al GRECE (Grupo de Investigación y Estudios para la Civilización Europea), un think tank de Derecha dirigido por Alain de Benoist, pero fue expulsado en 1986 por diferencias ideológicas. En 1998, regresó a la escena política de la Nueva Derecha francesa con su libro L’Archéofuturisme (El arqueofuturismo). Tras una larga lucha contra el cáncer, falleció en 2019 a los 69 años.
Aunque Faye puede considerarse el heredero intelectual de la revolución conservadora, él mismo rechazaba este concepto, ya que consideraba que el término «conservador» tenía un efecto desmovilizador, antidinámico y con connotaciones negativas. En su lugar, se decantó por el término «arqueofuturismo»: en su opinión, este término expresaba mejor la unidad dinámica entre los valores ancestrales y la ciencia moderna.
Su objetivo principal no era elaborar un plan de acción global, sino dar impulsos creativos a un conservadurismo futuro mediante una «terapia de choque» intelectual. Su estilo ensayístico y el breve esbozo literario que se encuentra al final del volumen mencionado también pretenden reforzar esto. En su interpretación, lo radical no es sinónimo de extremismo, sino más bien de una actualización revolucionaria que replantea los fundamentos.
Faye, al igual que Guy Debord y Jean Baudrillard, consideraba que el liberalismo ya solo opera con «simulacros» (realidad simulada) y espectacularidad, sin ofrecer nada auténtico. El sistema establecido no tenía una alternativa viable, ya que las revoluciones de izquierda —repitiendo las ideas de Hans Freyer— fracasaron y se convirtieron en parte de la corriente liberal dominante. Los partidos de derecha y sus escuelas intelectuales, por su parte, aceptaron los axiomas de sus oponentes y se convirtieron en versiones más moderadas de estos.
Tres tesis
El libro de Faye contiene tres tesis principales. La primera es que la civilización actual se ha formado bajo el signo de la modernidad liberal y el igualitarismo, pero ha alcanzado su punto álgido y se encuentra al borde de la desintegración. Siguiendo a Friedrich Nietzsche, destacado representante de la filosofía alemana, Faye rompió con la visión progresista de la historia y, en su lugar, identificó un movimiento histórico carente de toda teleología. La modernidad liberal se basó en la filosofía individualista de la Ilustración, la idea del progreso necesario, el individualismo económico y el utilitarismo (principio de utilidad), así como en el patetismo de los derechos humanos secularizados, y llegó al poder a nivel mundial a finales del siglo XX. El liberalismo perdió su capacidad de adaptación al amanecer del nuevo siglo y se enfrentó a la realidad. Como consecuencia, la modernidad se autodestruirá. Faye predijo que este choque desintegrador se produciría con una serie de crisis relativamente rápidas a principios del siglo XXI. Debido a la globalización, la caída de la cultura occidental tendrá un impacto significativo en todo el mundo. Pero, ¿qué factores pueden conducir a una catástrofe de tal magnitud?
Según Faye, la inmigración masiva legitimada por el falso ideal del multiculturalismo liberal y la violencia y los conflictos culturales que se propagan como consecuencia de ella, así como el consumo de drogas desatado por la «sociedad de la experiencia» y la influencia de las redes mafiosas relacionadas con ella, destruyen los marcos de una vida segura. Se esperaba una caída drástica en el nivel de la educación, ya que el liberalismo apoya una reducción significativa del sistema de expectativas «en interés» de los estudiantes. Mientras tanto, las dificultades mentales provocadas por la cultura audiovisual (trastornos de atención) siguen deteriorando la eficacia de la transmisión del conocimiento.
En una sociedad individualista y hecha para disfrutar, tener hijos es una carga que cada vez menos personas están dispuestas a asumir. Esto provocará un deterioro significativo de los indicadores demográficos, lo que a su vez conducirá a un aumento de la carga social. Con el tiempo, la escasez de mano de obra y el aumento de los gastos destinados a las personas mayores provocarán un fuerte deterioro del rendimiento económico. La escasez de recursos y la reaparición de la violencia física conducirán al empobrecimiento y la brutalización de la sociedad, y Europa se hundirá al nivel del tercer mundo. Según Faye, los Estados nacionales no serán capaces de frenar esta tendencia negativa, ya que ellos mismos aceptan los principios que generan los problemas.
Situaciones explosivas
Sin embargo, las tensiones no solo se intensificarán en Europa. La industrialización forzada de los países del Sur global puede provocar situaciones explosivas (pensemos en los barrios marginales de Sudamérica). Además, el sistema financiero mundial es insostenible y puede desencadenar una recesión que afecte a todo el mundo (2008 es un buen ejemplo de ello). Mientras tanto, los fundamentalistas religiosos fuera de Europa se están fortaleciendo, como por ejemplo los grupos terroristas islámicos (la catástrofe de las Torres Gemelas de Nueva York es un buen ejemplo de ello). A los ojos de Faye, el islam es una reacción violenta a los excesos de la modernidad occidental y, por lo tanto, no puede conciliarse con los valores del viejo continente: el veredicto del pensador francés es que no existe un islam occidental. Por eso consideraba un error fatal tolerar la inmigración ilegal, ya que, de este modo, Europa importaba una cantidad significativa de fanáticos, lo que aumentaba la inestabilidad interna y preparaba el terreno para los conflictos étnicos (pensemos en los actos terroristas que proliferan en Europa). Además, consideraba que, mientras el mundo se aglutinaba en bloques étnicos o civilizatorios, Europa y Estados Unidos reforzaban precisamente el multiculturalismo, a pesar de que ya se podían observar sus fuertes efectos desintegradores y el resurgimiento de la conciencia étnica.
Más allá de los factores de crisis socioeconómicos y geopolíticos, Faye también hizo hincapié en los retos que plantean el cambio climático y la tecnología.
El deshielo de las zonas cubiertas por capas de hielo puede provocar la propagación de nuevos tipos de virus y, debido a la interconexión del mundo, se avecina una era de pandemias globales. Además, la creciente complejidad de los sistemas tecnológicos también supone una vulnerabilidad, lo que en la era de la industria militar de alta tecnología también entraña graves peligros en forma de terrorismo.
La caída del liberalismo
En general, según Faye, la modernidad creada por el liberalismo es fundamentalmente contraria a la realidad, cuyas ilusiones son cada vez menos sostenibles y cuyos dogmas son contrarios a la vida. Por lo tanto, la cuestión no es si la civilización liberal se derrumbará, sino cuándo lo hará. En la catástrofe que se avecina, vio la posibilidad de superar la modernidad. Según Faye, la tarea de la derecha será dar forma al renacimiento. Para él, el marco teórico necesario para ello era el «constructivismo vitalista». Por un lado, se trata de la construcción de la civilización bajo el signo del afán de poder nietzscheano y la racionalidad spengleriana-faustiana; por otro, se trata de poner en primer plano el respeto por la vida, la autodisciplina y los problemas bioantropológicos. La concretización de este marco abstracto es el arqueofuturismo.
Según la segunda tesis, los retos del futuro exigen una nueva estrategia. Faye recurre al pensamiento arcaico, a una idea prehumanista. Los logros alcanzados hasta ahora por la tecnología, la biología y otras disciplinas científicas no encajan en la perspectiva humanista, ya que esta impide su pleno desarrollo. Por lo tanto, es necesaria una combinación específica de valores arcaicos y ciencias modernas. Según Faye, no hay que restaurar un punto del pasado, lo cual sería completamente absurdo y sin sentido, ya que fue precisamente el pasado el que condujo al desarrollo de la modernidad liberal. Sin embargo, la solución no es el rechazo total de las tradiciones, sino la selección. Conservar aquellos valores del pasado que merecen ser los cimientos del futuro. El miembro arcaico se relaciona así con las cuestiones fundamentales y básicas de la vida humana. Faye menciona con gran desdén a aquellos pensadores liberales que, incluso en la crisis de la civilización europea, solo saben pensar en los homosexuales. Consideraba que era mucho más importante aclarar los roles de género, establecer una jerarquía social, revalorizar las tradiciones populares, revivir las comunidades, establecer una legislación estricta y la seguridad física, y preservar el orden social. Todo ello lo veía como el eterno retorno de «lo mismo» en el sentido nietzscheano, lo que, según la interpretación del pensador francés, significaba volver a los requisitos básicos de la existencia humana mencionados anteriormente.
El liberalismo considera que estos valores son diabólicos, y su hostilidad hacia la vida se deriva precisamente de su negación de las características bioantropológicas del ser humano.
Tecnología y tradición
Sin embargo, todo esto es solo una cara de la filosofía de Faye. Oswald Spengler calificó la racionalidad europea de faustiana, entendiendo por ello una visión del mundo dinámica, que descubre y moldea la realidad y afirma el futuro. Siguiendo esta línea, Faye defendió la tecnología que garantiza la plasticidad del mundo. Tampoco se asustó ante el libre desarrollo de la biotecnología, ya que consideraba que el sistema de expectativas aumentado por la civilización solo podía eliminarse mediante la mejora de la estructura biológica del ser humano. Este es un elemento importante de la adaptabilidad de la sociedad, que no está en contradicción con la tradición. ¡Al contrario! La tecnología debe ponerse en práctica equilibrándola con la tradición. Esta es la esencia del arqueofuturismo: dar forma a la eficiencia y el control, dotándolos de sentido a través del mundo de los valores y las costumbres. Una organización social arcaica en forma ultramoderna.
La civilización en su forma actual no se puede salvar, el colapso total es inevitable, por lo que la derecha debe prepararse para una era posterior a la catástrofe. Revisando el nacionalismo del conservador radical francés Charles Maurras, según la tercera tesis de Faye, esto obligaría a crear un imperio; en su opinión, los bloques civilizatorios o étnicos representan la forma política del futuro. Por lo tanto, consideraba insuficiente la organización del Estado-nación y, en su lugar, apostaba por una «Eurosiberia» que funcionara con autonomías locales. Faye opinaba que, si Europa no rompía con las formas del Estado-nación, se vería sometida a Estados Unidos como una semicolonia. Este cambio de forma supondría también el fin de la democracia moderna. Sin embargo, esto no debilitaría, sino que reforzaría la soberanía popular, ya que la democracia moderna no defiende los intereses del pueblo, sino los de «minorías ilegítimas». En su lugar, propone un sistema basado en referéndums frecuentes y con un poderoso proceso de toma de decisiones políticas, redefiniendo el significado de «pueblo»: en lugar de una población urbana sin raíces, una masa informe y sin carácter, representaría la unión orgánica de personas conscientes y orgullosas de su propia pertenencia cultural.
El pueblo vuelve a ser lo que siempre fue antes del breve interludio de la modernidad: un grupo étnico, una comunidad cultural y biológica, escribe.
La revalorización de la religión
En relación con la insostenibilidad de la sociedad de consumo, Faye señaló que la mayor parte de las sociedades se verán obligadas a volver a la agricultura y a un modelo económico basado en la tecnología premoderna. África, por ejemplo, se vería obligada a ello en su totalidad, pero también una parte importante de los países sudamericanos. Una pequeña parte de la humanidad viviría en un entorno tecnológico de alto nivel.
Según Faye, la religión volverá a cobrar importancia en Europa, pero esto no supondrá un renacimiento del cristianismo tradicional. El islam podría llenar el vacío espiritual que ha dejado el ateísmo, pero su dogmatismo inflexible contrasta con la racionalidad faustiana, por lo que Faye lo consideró inadecuado para la tarea.
En relación con los movimientos New Age, destacó que se necesita una religión que sea estructurada y bien organizada, que forme una unidad homogénea. También imaginó un modelo de dos niveles en la religión: un cristianismo ritualizado, supersticioso y popular para las masas, y la «religión de los filósofos» para la élite.
Sus pronósticos no se han confirmado en su totalidad, por el momento, pero las observaciones del pensador francés han resultado acertadas en lo que respecta a las principales tendencias. Su obra fundamental cumple plenamente la función de «ideosok» que le asignó el autor: a veces es impactante, a veces fascinante y a veces indignante. La idea fundamental de Faye, según la cual la modernidad liberal está destruyendo a sus propios portadores, lo hace especialmente relevante para los pensadores contemporáneos.
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