Friedrich Nietzsche y los fascismos europeos

por Sandro Marano
 

La influencia del pensador alemán tras el nacimiento del movimiento de Mussolini. El Duce ya había reconocido su ascendencia en 1908


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La cuestión de si la filosofía de Nietzsche influyó en el fascismo y el nazismo, y en qué medida, es una de las más debatidas, y tanto los apologistas como los detractores de su pensamiento han polemizado y polemizan al respecto.

En uno de los capítulos de un ensayo publicado en 1934, El socialismo fascista, titulado Nietzsche contra Marx, el escritor francés Pierre Drieu La Rochelle, destacando la influencia que las filosofías de Nietzsche y Marx tuvieron en los movimientos políticos y sociales de su época, se preguntaba: "¿No se encuentra el espíritu de Nietzsche en el corazón de todos los grandes movimientos sociales que han tenido lugar en los últimos veinte años ante nuestros ojos? Ahora está bien establecido que Nietzsche tuvo una influencia decisiva en Mussolini. Pero, ¿no influyó también en Lenin?". Y aunque admite que la enseñanza de Nietzsche es "polifacética, sibilina como la de todos los artistas. Una enseñanza que siempre eludirá cualquier intento de posesión definitiva por un partido, por una época", no dudó en concluir que la filosofía poética de Nietzsche es "más eficaz e irresistible sobre los artistas y los políticos que el pensamiento de un filósofo como Bergson". (1)

Un escrito de Mussolini

Además, hay que señalar que Benito Mussolini fue el primero en Italia en hacer una lectura política de Nietzsche con un pequeño ensayo, La filosofia della forza (La filosofía de la fuerza), que apareció por entregas de noviembre a diciembre de 1908 en Il pensiero romagnolo, y que tomaba como punto de partida una conferencia del diputado socialista Treves. En este examen conciso y lúcido, Mussolini, entre otras cosas, identificó el punto débil de la filosofía de Nietzsche en su enfoque demasiado individualista: "No basta con crear nuevas tablas de valores, también hay que producir humildemente pan". (2) Y sentó las bases de una interpretación del superhombre entendido no como un individuo heroico que desafía las convenciones, sino como una nación, que es pueblo y aristocracia, ya que "en la nación está la tradición y está la promesa de un futuro de expansión, está el elitismo de las minorías que lideran y destacan como estandartes de un pueblo y está la implicación del propio pueblo que siente que pertenece a esta comunidad". (3)

Entre las posibles interpretaciones, la fascista no puede por tanto excluirse a priori, teniendo en cuenta que "el concepto nietzscheano que llegó a Italia de la forma menos deformada fue precisamente el del superhombre, popularizado por Mussolini ya en 1908. Fue entendido, sí, como símbolo del pueblo conquistador y dominador según la política de poder querida por el nacionalismo y el imperialismo; pero también y sobre todo como presagio de un hombre nuevo, de un nuevo tipo de ciudadano, portador de una nueva forma de vida". (4)

En cuanto a la crítica del individualismo en la filosofía de Nietzsche, Sossio Giametta está de acuerdo, señalando que Nietzsche, "aunque era consciente como ningún otro, excepto quizá Marx, de la decadencia de los valores y de la decadencia en general, de ahí su fama de crítico de la civilización, sólo podía pensar en términos individuales, mientras que los males morales que percibía eran en su mayor parte causados por las transformaciones sociales, especialmente económicas, eran repercusiones de éstas". (5)

Sin embargo, la cuestión de la influencia de la filosofía nietzscheana en el fascismo recuerda la cuestión más general de la influencia del pensamiento filosófico en la política. Y esto es especialmente cierto en el caso de pensadores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Marx, así como el propio Nietzsche, cuyas filosofías tienen una dimensión profética y se prestan así a ser utilizadas por la política.

Quizá se podría sonreír ante la ocurrencia de Ortega y Gasset de que "el político se pone nervioso cuando el filósofo sale a la palestra para decir lo que hay que decir sobre cuestiones políticas". Pero implica, por un lado, la necesaria distinción de rango entre la filosofía, que es pensar la verdad, y la política, que es 'pensar utilitario'; y por otro, la indefectible influencia que la filosofía ejerce sobre todas las actividades del espíritu, ya que 'el hombre vive de y en una filosofía'. Esta filosofía puede ser erudita o popular, propia o ajena, antigua o nueva, brillante o estúpida, pero en cualquier caso nuestro ser tiene sus raíces vivas firmemente en una filosofía'. (6)

Por tanto, siempre existe una responsabilidad del filósofo, por indirecta y sutil que sea. Como escribe Sossio Giametta con argumentos que nos parecen irrefutables: "La cultura no se comunica directamente con la política. Así pues, una ideología filosófica nunca es directamente traducible en ideología política. (...) Sin embargo, las ideologías culturales mantienen relaciones subterráneas muy importantes con los acontecimientos sociales y políticos, tanto en sentido activo como pasivo, como partes de un mismo fenómeno global, y éste es sin duda también el caso de Nietzsche. (...) El filósofo no es responsable, como tal, de sus actos en el plano ético. Del mismo modo, no es responsable de las consecuencias de su filosofía a nivel político, social o de otro tipo. Sólo es siempre responsable ante la verdad. Y ésta, sin embargo, no debe entenderse como una responsabilidad "débil", parcial, disminuida, sino como la más fuerte y seria que puede tener un hombre, del hombre que es el filósofo y para la que sólo las demás, por importantes, "ineludibles" que sean, pasan a ser secundarias". (7)

Cuando Nietzsche describe "el último hombre", con sus guiños a la felicidad estereotipada, a la mediocridad, a la igualdad, y niega el socialismo, la democracia y el cristianismo; cuando desea el advenimiento del superhombre (como quiera entenderse: líder político, esteta armado a lo D'Annunzio, o nueva aristocracia de sangre y tierra y nuevo orden); cuando exalta la lucha entre los hombres y la voluntad de poder, pone en marcha una serie de elementos y sugerencias que encuentran un terreno fértil y "natural" en el fascismo. "Y en este sentido", escribe Sossio Giametta, no sin razón, "siempre proporcionará argumentos formidables a todos los derechistas, ya que éstos, al igual que los izquierdistas, no carecen de justificaciones profundas". (8)

La reflexión de Sossio Giammetta

Y a quienes les repugna admitir el estrecho vínculo de Nietzsche con el fascismo, Sossio Giametta les objeta que, sobre la base de los textos, ese vínculo está ahí y es indudable y que su repugnancia deriva del hecho de que "no están dispuestos a tomarse en serio el fascismo, es decir, a verlo no como el resultado de la arbitrariedad y la ferocidad gratuita, sino como un logro histórico, como un fenómeno de vejez y decadencia, sí, y de violencia también, pero natural y grandioso, como el ocaso de una época y de la potencia mundial de Europa, (... ) como un movimiento que, incluso en su negatividad, incorporaba también todas las buenas razones que Nietzsche argumenta precisamente en su favor y que seguirán siendo para siempre las razones de la derecha, para tranquilidad de quienes sueñan o más bien despotrican con poder recuperar alguna vez, con sus sofismas, a Nietzsche para la izquierda". (9)

Para Augusto Del Noce

De la misma opinión son en general los intérpretes que no tienen esquemas prejuiciados, entre los que citamos al filósofo católico Augusto Del Noce, quien observa que es "absolutamente falso, por tanto, juzgar el prenazismo de Nietzsche, porque su obra no puede tener, ni siquiera contra la voluntad de su autor, más que un carácter de diagnóstico; pero es al mismo tiempo absolutamente cierto que, si se quiere interpretarla como doctrina de la acción, la forma última a la que hay que llegar es la "furia nazi": por otra parte, ¿se puede señalar a un discípulo práctico de Nietzsche en el que no se pueda reconocer a un precursor del fascismo y del nazismo? ". (10)

En definitiva, hay que reconocer honestamente, del mismo modo que se predican sus limitaciones y su unilateralidad por un lado y sus méritos y su grandeza por otro, que Nietzsche fue sin duda un precursor del fascismo.

Notas

(1) Pierre Drieu La Rochelle, El socialismo fascista, EGE, 1974, pp. 87-95;
(2) Benito Mussolini, "La filosofia della forza", en apéndice al texto de Ernst Nolte, Il giovane Mussolini, Sugarco, 1993, p. 131;
(3) Marcello Veneziani, Mussolini el político, Ciarrapico, 1981, p.105;
(4) Augusto Simonini, Il lingaggio di Mussolini, Bompiani, 1978, p. 107;
(5) Sossio Giametta, Comentario sobre Zaratustra, Bruno Mondadori, 1996, p. 10;
(6) José Ortega y Gasset, "Felicidad y técnica", en Meditaciones sobre la felicidad, Sugarco, 1994, pp. 170-171;
(7) Sossio Giametta, op. cit., pp. 313-314;
(8) Sossio Giametta, op. cit., p. 13;
(9) Sossio Giametta, op. cit. pp. 119-120;
(10) Augusto Del Noce, ¿Tramonto o eclissi dei valori tradizionali?, Rusconi, 1971, p. 192.