Maquiavelo y su arte de gobierno desde Dios

 

Prof. Dr. h.c. Hei Sing Tso

Presidente, Guiguzi Stratagem Learning, Hong Kong

Maquiavelo ha sido profundamente distorsionado. Muchas personas, incluidos académicos de todo el mundo, piensan que Maquiavelo fue una persona carente de ética y de religión. Debo argumentar que Maquiavelo no solo era cristiano, sino que sus ideas y teorías están estrechamente ligadas a su espiritualidad cristiana. De hecho, en los últimos años algunos estudiosos han renovado su interés por estudiar el vínculo entre las teorías políticas de Maquiavelo y el cristianismo republicano de su época.

El Renacimiento en Italia dio origen al humanismo y a una transformación cultural. Sin embargo, esto no rompió completamente el lazo con Dios en el corazón de Maquiavelo. Para Maquiavelo, el Estado y la fe están vinculados. La caridad (caritas) es una virtud cristiana clave. Significa amor incondicional y sacrificado. Un amor completamente entregado al bien común es la caridad. Maquiavelo considera que el amor incondicional a la patria es caridad. El patriotismo es una forma y proceso de caridad que conduce a la caridad perfecta. Toda persona y ciudadano debe ser patriota para llegar a ser más semejante a Dios.

Además, Maquiavelo aceptaba el ideal cristiano de que uno debe tener la amistad de Dios, como Moisés. La amistad de Dios es una gracia. Una vez que se tiene esta amistad, una persona puede hablar con Dios. Sin embargo, Dios no estaba dispuesto a hacer todo en nombre de uno, pero su ayuda era decisiva para asegurar el éxito. Según esta lógica teológica, si todas las personas son verdaderamente patriotas y aman su patria, Dios sin duda ayudará al pueblo italiano a redimir su tierra, pues tendrán amistad con Dios.

¿Debe un cristiano buscar la gloria? Maquiavelo distingue entre gloria y fama. Como se mencionó antes, Dios no hace todo por las personas. Si éstas llevan a cabo grandes obras de redención, siempre es gracias a Dios. Las grandes obras no son gloria personal, sino fama debida a Dios. Por tanto, las personas, sean líderes o ciudadanos, deben buscar la fama, no la gloria. Maquiavelo define su propia jerarquía de la fama. Los más elogiados son quienes han sido jefes de órdenes religiosas. Luego están quienes han fundado o reformado repúblicas y reinos. Cuanta más fama logran, más semejantes a Dios se vuelven.

Según la cosmología teológica de Maquiavelo, el universo sigue ciclos y todo retorna a su origen. Él escribe:

“No hay nada más cierto que todas las cosas de este mundo tienen un límite a su existencia, pero sólo aquellas que no permiten que su cuerpo se desorganice, sino que lo mantienen inalterado según el orden establecido, o si lo cambian, lo hacen para su ventaja y no para su perjuicio, completan su curso bajo el cielo... En cuanto a repúblicas o sectas religiosas, digo que son beneficiosos aquellos cambios que las devuelven a sus principios originales.”

Curiosamente, su cosmología es muy similar a las ideas de Lao Tse, el fundador de la escuela filosófica taoísta en la antigua China. Según Lao Tse, todo sigue el Tao: asciende y luego decae retornando al inicio en un ciclo. Todo Estado o institución política tiende a desviarse de su buen origen, por lo que son necesarios cambios para contrarrestar esa tendencia y recuperar el rumbo inicial. El mundo no es estático y el cambio es inevitable. Sin embargo, Dios nos da la opción de realizar buenos cambios.

Esto explica por qué un gobernante o estadista que lleva a cabo reformas para rescatar un Estado del deterioro contará con la amistad de Dios como ayuda. Para Maquiavelo, los cambios con arte reformador son esenciales. Esto es similar a la filosofía de la Escuela Legalista de la antigua China. La reforma interna es necesaria para salvaguardar el Estado e incluso la seguridad frente a invasiones extranjeras. Los legalistas chinos hacían hincapié en la reforma de las leyes y las instituciones. Del mismo modo, Maquiavelo escribe:

“Si Roma hubiera querido preservar su libertad en medio de la corrupción, debería haber modificado su constitución, del mismo modo que a lo largo de su existencia había promulgado nuevas leyes; porque las instituciones y las formas deben adaptarse al sujeto... Pero cuando se descubre que una constitución ya no es adecuada, debe ser enmendada, ya sea de golpe, ya sea gradualmente a medida que se conocen los defectos.”

Maquiavelo se preocupaba mucho por la corrupción, ya que comprendía perfectamente que la debilidad de un Estado proviene de los enemigos internos. Sorprendentemente, el mejor medio para prevenir la corrupción no es la ley ni el castigo, sino la religión. Él escribe:

“Príncipes y repúblicas que deseen mantenerse libres de corrupción deben ante todo preservar la pureza de todas las observancias religiosas y tratarlas con la debida reverencia, porque no hay mayor indicio de la decadencia de un país que ver la religión despreciada.”

Por supuesto, Maquiavelo esperaba que tanto líderes como ciudadanos tuvieran una fe verdadera y devota, y que no vieran la religión solo como una formalidad o una institución para la riqueza y el poder. Los gobiernos y los políticos deberían aprender de la sabiduría de Maquiavelo sobre cómo las políticas contemporáneas han arruinado el cristianismo, especialmente en Occidente.

Muchas personas han objetado las ideas de Maquiavelo sobre medidas drásticas y crueles. No debemos apresurarnos a sacar conclusiones.

Él escribe sobre la crueldad:

“Algunos pueden preguntarse cómo fue que Agatocles y otros como él, tras sus infinitas traiciones y crueldades, pudieron vivir seguros durante largo tiempo en los países cuya soberanía habían usurpado, e incluso defenderse con éxito de enemigos externos, sin que sus propios ciudadanos intentaran conspirar contra ellos... la crueldad puede aplicarse bien o mal; decimos que está bien aplicada cuando se comete una vez, por necesidad de autopreservación, y luego no se persiste en ella, sino que se convierte, en la medida de lo posible, en beneficio público... Quienes adoptan esta práctica pueden enmendar su condición ante Dios.”

La crueldad también está relacionada con el desorden, como escribe Maquiavelo:

“... para restaurar el orden entre los habitantes y la obediencia al soberano, fue necesario establecer allí un gobierno bueno y enérgico. Y para ello nombró como gobernador de esa provincia a Don Ramiro d’Orco, un hombre cruel pero al mismo tiempo de gran energía, a quien dio plenos poderes. En muy poco tiempo, d’Orco redujo la provincia a la paz y el orden, ganándose así la más alta reputación.”

Por lo tanto, para Maquiavelo, las medidas drásticas y crueles aplicadas con habilidad y prudencia son permitidas por Dios para resolver el desorden y el caos en el Estado y la sociedad.

En conclusión, Maquiavelo ha sido mal entendido como un pensador secular. De hecho, sus ideas están moldeadas por la fe y la cosmología cristiana. Las virtudes y los valores son de suma importancia para comprender su política y su arte de gobernar.