War Raok. Número 73

Enric Ravello Baber

 

Tras la editorial de Padrig Montauzier en defensa de las identidades que componen Europa, una serie de artículo sobre temas de actualidad política y cultural. El primero sobre el estado actual de la juventud europea y la necesidad de que ésta retome el contacto con el mundo real para poder dirigirlo en un futuro próximo. A continuación, se aborda el preocupante tema del descenso del IQ entre las nuevas generaciones, unido a una progresiva simplificación del lenguaje que se nota en algo tan grave como la desaparición progresiva de los tiempos verbales más complejos (subjuntivo, imperfecto, formas compuestas del futuro, participio pasado) y un masivo uso del presente, lo que reduce la capacidad de pensar en forma hipotético-deductiva y reduce la perspectiva temporal y existencial. “Vers un million de locuteurs gallois? Habla de la progresiva introducción de galés en las escuelas galesas, el idioma céltico ya no es solo una herencia del pasado, sino que se está convirtiendo en una herramienta imprescindible para el futuro. “Les pensé-petits du bien-être animal” es una crítica al pensamiento pseudo-ecologista ignorante de la realidad y las leyes naturales y un elogio del papel del animal en las sociedades campesinas y agrícolas europeas. “L´Europe bureaucratique et son modèle sovietique” es una crítica a la política europea centrada en el tema de las energías renovables y en “Amandes, noisettes, pistaches, noix…” se hace un recorrido sobre las propiedades naturales de los frutos secos.

“Voiliers bretons. De la drague au thon” es un artículo que narra en clave romántica la evolución de los barcos y de los sistemas de pesca bretones, como la pesca de altura nace en Bretaña entre 1850 y 1870, cambia el sistema de pesca y da nacimiento a la industria de la conserva, ambos aspectos vitales para la sociedad y la economía bretonas de finales del XIX y principios del XX.

Freiceadan nan Gaidheal firma uno de los artículos más interesantes de este número “L´héritage des clans d´Écosse”, en el mismo subraya la herencia céltica de los mismos y su carácter comunal, un rasgo típico de la articulación de las sociedades célticas. Se trataba de una asociación de hombres libres -también en tanto de que jefes familiares- propietarios de tierras y que en conjunto elegían libremente un jefe. Las tierras del clan pasaban a ser propiedad no del jefe del clan, sino del conjunto del clan, y eran cultivadas según se dictaba en la asamblea del clan con el objetivo de favorecer a todos sus miembros en conjunto, no se pensaba en términos de individuo aislado, sino de colectividad formada por individuos. LA jefatura del clan no era hereditaria sino electiva, aunque generalmente recaían en alguien que pertenecía a una familia tradicional de jefes.  Ese sistema de jefatura electiva existía en toda Escocia, cada provincia escocesa de la alta Edad Media (mhaorine) estaba gobernada por un mormaer (del gaélico mor-mhaer gran intendente), elegido a su vez por los jefes de los clanes de su provincia. Todos los jefes de clan del país, conjuntamente con estos mormaer y lo obispos de rito céltico, tenían el derecho a elegir al Ard Righn a h-Alba (Gran Rey de Escocia), en una asamblea que tenía lugar en la antigua capital de Scone. El cargo de rey tampoco era hereditario, aunque los monarcas electos solían pertenecer a las casas reales de Moray y Atholl.

Las mujeres y los hombres de un clan, incluidos los más humildes, no eran nunca siervos de su jefe cuya función estaba muy lejos de la de señor feudal.  Todos tenían derechos claramente definidos por la antigua y compleja ley céltica, cuyo arbitraje estaban en manos de un juez profesional, breithaemh. Las mujeres tenían una posición elevada en la sociedad clánica, contrariamente a la posición que les asignó posteriormente la ideología cristiana que se impuso como dominante. Como en toda Europa, la acción de la iglesia terminó con las viejas tradiciones europeas. Iglesia que también introducirá en Escocia dos ideas completamente ajenas al mundo céltico: la heredabilidad de la monarquía y la abolición de la propiedad comunal de la tierra.  La Iglesia también apoyará el uso del inglés en detrimento del gaélico e irá arrinconando las viejas tradiciones escocesas. Solo las Highlands lo mantendrán vivo, desde esas tierras altas los escoceses clánica intentaron recuperar todo el país, estuvieron cerca de conseguirlo, pero en 1746 se derrota en la batalla de Coluden marcó el fin de este mundo, y también en el norte del país e impuso la extranjera ley feudal.

Fue gracias a la reina británica Victoria de la casa Hannover, y sobre todo a su esposo el rey consorte Alberto Sajonia-Coburgo Gotha que el mundo escocés fue rescatado del olvido y rehabilitado, pero más de una forma folclórica que social, económica y real.

Blywenn Karrour nos recuerda la peste más grave por la que pasó Bretaña, la llamada peste de Ellian que dio lugar a numerosas canciones y leyendas.

“La femme bretone en Bretagne armoricaine” es básicamente la comparación que hace Anton Kenouenn entre la situación de la mujer en el mundo céltico pagano, y en el posterior mundo cristianizado. Kenouenn nos remite a la obra del celtista Jean Markale, aunque matizando la propuesta matriarcal del mismo, si señala el importante papel de la mujer en el mundo céltico en contraste con el mundo mediterráneo. Como ejemplos nos da es el de la famosa reina celto-británica, Boudica y el de las Gallisenae, la druidesa de la isla del Sena. Esta situación de protagonismo de la mujer entrará en crisis con la cristianización, así ya las córnicas carolingias sobre Bretaña ignoran el papel de la mujer. Sin embargo, esta cristianización no impide que entre los britanos instalados en la Armórica -es decir los bretones- la mujer siguiera teniendo un rol importante, en ese sentido el término bretón Tyranissa, hacía referencia a las mujeres que tenían algún papel dirigente, haciendo un recorrido por las mismas el autor termina mencionando a Anna de Bretaña, nombrada duquesa de Bretaña a los 11 años y la última soberana independente bretona.