La economía es cíclica y el capitalismo es intrínsecamente inestable: el fracaso de la escuela de Chicago y el colapso de EE. UU.
de Fabrizio Pezzani
Frente al caos global, no se pueden olvidar las visiones proféticas pero realistas de John Maynard Keynes, que los estudiosos que han continuado defendiendo su visión de la ciclicidad natural de la economía han reforzado con análisis empíricos de los hechos. Si queremos sostener una visión antropológica de la crisis, no podemos separar el conocimiento de las herramientas de las que disponemos del de los sujetos que utilizan esas herramientas para satisfacer sus necesidades.
Cuando Keynes afirma que el capitalismo es naturalmente inestable, también relaciona esa observación con la dinámica de la naturaleza humana, que hace del capitalismo una herramienta orientada a la realización de deseos. En este sentido, no podemos decir que exista el capitalismo independientemente de la estructura psíquica de los hombres que lo crean y gobiernan; en otras palabras, no existe el capitalismo como una entidad abstracta, sino que existen los hombres capitalistas que moldean ese modelo de relaciones económicas dentro de un sistema social.
Su dinámica está en un equilibrio inestable porque no existen sistemas, incluso sofisticados, que puedan definir el concepto de ganancia justa. Si fuera posible, limitándonos a la determinación del resultado de explotación, definir «racionalmente» y con certeza qué parte corresponde al capital y qué parte a los trabajadores, quizás la mayoría de las luchas sociales se reducirían.
En la tradición judía, la institución del año sabático y en la cristiana, la institución del jubileo estaban destinadas a anular las posiciones de deuda y crédito entre los diferentes miembros de la sociedad; de esta manera, se establecía un límite temporal a la acumulación. Todo esto ya no es posible hoy.
Por lo tanto, para retomar la definición de “sociedad líquida” que usa Bauman para describir un sistema social en constante cambio y difícil de estabilizar, podemos extender ese mismo concepto hoy a la economía, que en el marco de una sociedad líquida no puede sino ser ella misma líquida. Por ello, es natural que la economía y, con mayor razón, las finanzas, se conviertan en un sistema permanentemente inestable, porque no es posible definir la “medida” en la distribución de la felicidad o la riqueza, si esta está orientada a realizar la felicidad.
A diferencia de los sistemas mecánicos o naturales, cuya medibilidad permite determinar las leyes físicas que los rigen y resaltar el riesgo de puntos o momentos de ruptura — la caída de un grano, la capacidad de carga de una grúa, la combinación de agentes químicos, la medición de parámetros biológicos de un organismo — en la sociedad, el sistema relacional de diferentes personas, cuya componente emocional y psíquica no es medible, hace imposible determinar el punto de no retorno de un proceso desestabilizador de la sociedad misma.
No es posible decir qué porcentaje de personas bajo la línea de pobreza representa la última etapa antes del colapso, ni hacer lo mismo con la concentración de riqueza, el desempleo u otras patologías sociales. Simplemente, la sociedad humana no tiene elementos ciertos y medibles de su punto de quiebre, y todas las revoluciones y guerras de la historia demuestran la incapacidad de prever el crisis.
Si Luis XVI hubiera entendido el nivel de indigencia de la población francesa, habría enviado carros de pan y no fusileros. Lo mismo ocurrió con Rusia de los Romanov y con Estados Unidos contra la corona inglesa. La historia confirma la visión de Keynes y decreta el fracaso de un liberalismo que, sin reglas morales, se vuelve devastador porque termina apoyando la parte más bárbara del hombre.
La escuela de Chicago, representada por Milton Friedman — que recibió el Nobel en 1976, dos años después que Hayek de la Escuela de Viena, que tenía posiciones opuestas — terminó por enfrentarse a la falsedad de sus hipótesis, en las que la realidad debe adaptarse al modelo, y el caso de Chile bajo Pinochet es la expresión más clara del error macroscópico de no considerar la historia y la naturaleza humana en la vida social. Pensar que se puede aplicar la misma receta a realidades profundamente diferentes, como fue el caso de Chile, con su disparidad en riqueza y su atraso cultural, habría sido imposible en una realidad como la de Norteamérica.
La ignorancia nunca es el problema que debe afrontar la evolución de la ciencia, sino la arrogancia de quienes se consideran portadores de una verdad incontrovertible; lamentablemente, siempre es la gente pobre la que paga las consecuencias.
Los trabajos de Posner, pero también los de Gary Baker, muestran cuánto, incluso dentro del mundo cultural estadounidense, se comprende el progresivo derrumbe de un modelo incapaz de responder a los problemas que ha creado y que, al no querer cuestionarse (o no poder), solo los aumenta y empeora. Su referencia al pensamiento de Keynes es cada vez más fuerte y escuchada.
Los Estados Unidos, que han adoptado indisolublemente esa cultura y la han convertido en verdad absoluta, son la representación extrema de la verdad traicionada: un país que ha olvidado sus principios constitucionales representados por las fórmulas E pluribus unum y In God we trust, y que enfrenta un colapso sociocultural sin precedentes en su historia.
Confiar el futuro a las finanzas ha sido un suicidio, porque al final, esa falsa verdad de los mercados racionales ha acabado por saquear la sociedad desde dentro y hoy es un gigante con pies de barro. Hoy los Estados Unidos, como podemos ver, son un país socialmente, antes que técnicamente, fallido.
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