Emanuele La Rosa: “Julius Evola en Mitteleuropa y los contactos con el mundo volkisch”
Habla el curador del volumen con textos del filósofo "Del Mediterráneo al Norte Olímpico" artículos y conferencias en Mitteleuropa
por Edizione Mediterranee
En la primera mitad de los años treinta, Julius Evola inició largas estancias en Alemania y Austria. Sus intervenciones en diferentes ámbitos culturales, mediante conferencias, colaboraciones con periódicos y revistas científicas, así como la proposición de escritos y libros, fueron de gran importancia. De la investigación y análisis de este material surge Del Mediterráneo al Norte Olímpico, artículos y conferencias en Mitteleuropa (1920-1945). ¿Qué representa este período para el filósofo romano? Hablamos con el curador, Emanuele La Rosa, a quien agradecemos por la amable entrevista.
En los años treinta y cuarenta, Evola fue un referente para notables círculos intelectuales mitteleuropeos, muchas veces elitistas: aristócratas, funcionarios estatales y personalidades “impermeables” a influencias culturales externas. ¿Cómo lo logra?
“La forma de actuar de Evola es fundamentalmente maquiavélica, basada en el principio de la Realpolitik. Dejando de lado la premisa de su acción metafísica – la disolución del espíritu ario en Occidente – y el fin que persigue – la restauración de las leyes de la Tradición –, Evola sabe que, para penetrar en el mundo cultural de las élites alemanas, no puede usar el mismo ‘vocabulario’ que emplea en Italia. Es en esa óptica que se debe interpretar el paso del mundo ario-mediterráneo del Imperialismo pagano al del Heidnischer Imperialismus, en el que – casi para crear un vínculo de empatía con el público germánico – el fasces es reemplazado por el águila de Odín. A esto hay que añadir la manera aristocrática de actuar y presentarse de Evola, su pensamiento elitista dirigido al individuo y no a la masa, y lo que hoy llamaríamos una astuta operación de marketing, que quiere que el romano-filósofo no solo sea barón, sino también descendiente de una noble familia normanda.”
¿Cuál es el sentido de la acción cultural emprendida por el filósofo en aquellos años, principalmente a través de conferencias y artículos?
“Más que un solo sentido, hablaría de varios que se entrelazan de manera sincrónica. El primero, ya mencionado, es revivir en el mundo moderno las estructuras y el espíritu de la Tradición mediante la apropiación y reutilización de conceptos, mitos y símbolos asociados a ella. El segundo es crear una élite político-espiritual que pueda guiar a Occidente en una función anticomunista y antimaterialista (es decir, anti-soviética y antiamericana). El tercero es ‘corregir’ lo que en los movimientos de renovación germánica era falso, degenerado y divisor, en una alianza italo-alemana que podría ser simbolizada por la unión del águila imperial romana y la de Odín.”
¿Cómo evoluciona la contribución de Evola en ese período particular?
“El primer artículo que Julius Evola publicó en alemán data de 1928 y apareció en la revista Die Eiche. Le siguieron unos quince artículos más, hasta que en mayo de 1934 fue invitado a dar una serie de conferencias en Bremen y Berlín, que le permitieron establecer contactos directos con el mundo volkisch, con el cual quería convertirse en el principal interlocutor en Italia. Hasta ese momento, era principalmente conocido en círculos revolucionario-conservadores, pero a medida que sus actividades como columnista y conferencista entre Alemania y Austria se intensificaron y sus obras fueron traducidas al alemán, su nombre empezó a circular también en círculos nacionalsocialistas. Particularmente significativa fue la serie de tres conferencias que dio en Berlín en junio de 1938, a invitación de Heinrich Himmler, ante las SS y varias personalidades destacadas de la Ahnenerbe. Los temas abordados abarcan todos los ámbitos de interés del filósofo, destacando especialmente la morfología del mito, la cuestión de la raza y del judaísmo, las reflexiones sobre la ética heroico-guerrera y las ‘afinidades y divergencias’ entre Norte y Sur.”
¿Quiénes fueron las figuras más cercanas al filósofo en esos años?
“Los principales interlocutores de Evola en esos años fueron el barón Heinrich von Gleichen-Rußwurm, fundador del Herrenklub en Berlín y editor de Der Ring; el príncipe austriaco Karl Anton von Rohan, director de la Europäische Revue y promotor del Kulturbund vienés; los revolucionarios-conservadores Wilhelm Stapel y Ernst Niekisch, editores de Deutsches Volkstum y Widerstand respectivamente; y el conde Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi, fundador del movimiento paneuropeo. También hay que destacar su amistad con la condesa húngara Antonia Zichy, quien lo introdujo en los círculos conservadores magyares. La relación con Alfred Rosenberg, ideólogo del NSDAP y editor de Nationalsozialistische Monatshefte y Völkischer Beobachter, fue en cambio bastante variable.”
En relación con el “problema de la modernidad”, ¿qué destaca la acción de Evola en este ciclo mitteleuropeo de artículos y conferencias?
“A simple vista, puede parecer una contradicción, pero Julius Evola – filósofo arcaico, porque sus categorías pertenecen a un mundo muy lejano en tiempo y espacio – no podría existir fuera de la modernidad. Él es un pensador de la decadencia, y esa es una condición propia de nuestro tiempo: sin ella, no tendría sentido hablar de una recuperación de los valores de la Tradición. Su postura es una reacción a la degeneración de la civilización y del hombre moderno, alejado de sí mismo y esclavo de factores externos, atrapado en el materialismo como motor del mundo, cegado por la manía del colectivismo como síntesis de la sociedad y habituado al utilitarismo como base del concepto de Estado. En ese sentido, usando una fórmula que él mismo utilizó hace algún tiempo, su pensamiento es realmente para quien quiera sobrevivir ‘de pie’ sobre las ruinas del Tercer Milenio.”
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