Reflexiones sobre soberanía, mano izquierda y máquinas de guerra

Juan Gabriel Caro Riviera

La soberanía tiene dos caras: una caótica y guerrera, otra ordenadora y legislativa. Desde Mitra-Varuna hasta Rómulo-Numa, la historia muestra cómo las sociedades oscilan entre el impulso dionisíaco de la conquista y la estabilidad apolínea de la ley. Explorando los mitos indoeuropeos y pensadores como Dumézil, Evola y Deleuze, Juan Riviera investiga las «máquinas de guerra» que desafían al Estado y propone una relectura de la tradición para hacer frente al estancamiento moderno.

En su obra sobre Mitra-Varuna, Georges Dumézil establece que la soberanía tiene dos caras: una anárquica y otra legislativa. Los dioses indoeuropeos siempre van en parejas y representan dos caras de la soberanía: Mitra-Varuna, Odín-Týr, Marte-Júpiter, etc. Por un lado, tenemos al dios guerrero, líder de las batallas, las armas, los viajes y la muerte, y por otro, al dios de las leyes, los contratos, el nomos y los límites.

Los primeros son los dioses cuya función es el conflicto y en torno a los cuales se organizan las ligas masculinas conquistadoras (Mannerbünder), que, mediante rituales estáticos, el uso de drogas y actividades militares, se constituyen como bandas armadas que establecen su dominio sobre un tiempo y un lugar determinados. Cuando estas bandas anárquicas alcanzan sus conquistas, se establecen pactos que etiquetan la tierra, delimitan el espacio y segmentan el mundo para organizarlo. Esta segunda etapa está dominada por los dioses cuya soberanía se expresa a través del nomos, la ley, y que establecen una cierta tradición basada en las costumbres y la moral particular de los habitantes de un lugar.

Según Dumézil, este esquema se puede encontrar entre los hindúes y la división entre los ghandarvas y los brahmanes o entre los romanos en su división de Lupercalia y flamines. En la tradición hindú, los ghandarvas son guerreros sin ley que comen carne, consumen drogas y hacen cosas que los brahmanes tienen prohibido hacer debido a las rígidas leyes impuestas a su casta. Lo mismo ocurrió con la Lupercalia romana, que era en cierto modo una representación anárquica de la fundación de Roma y que gradualmente perdió su lugar hasta quedar reducida a una fiesta y un culto a la fertilidad.

En el caso de Roma, la diferencia entre Lupercalia y flamines se establece en la historia de la fundación de la ciudad por la díada Rómulo-Numa. Rómulo es hijo de una loba, un líder guerrero que reúne a su alrededor a bandidos, ladrones y criminales para establecer los límites de Roma. Rómulo mata a su hermano, secuestra a mujeres sabinas para conseguir mujeres para sus hombres y lleva a cabo todo tipo de expediciones militares para saquear los alrededores. Tras la muerte de Rómulo, Numa ocupó su lugar, siendo este el completo opuesto al primero. Numa, a diferencia de Rómulo, escribió leyes, organizó el espacio de la ciudad, distribuyó tierras, enseñó el culto a los dioses, estableció el calendario y fijó las directrices para la vida cívica. Rómulo es representado como un joven, mientras que Numa es representado como un anciano.

En estos ejemplos míticos e históricos podemos encontrar las dos funciones de la soberanía: una basada en la parte maldita, la transgresión y la apertura (Georges Bataille) y otra basada en el estado de excepción, el orden y el cierre (Carl Schmitt). La primera es lo que podríamos llamar el camino dionisíaco y la segunda, una forma apolínea. Estos dos aspectos de la soberanía son complementarios y no pueden considerarse opuestos entre sí. De hecho, podríamos decir que ocurren en gran medida en paralelo, y que cada sociedad oscila entre los dos polos. Toda sociedad pasa por un período de cierre, jerarquía, tensión y orden, pero también por un período de apertura, desestructuración, relajación y desorden.

Ahora bien, podríamos decir que los dioses y los líderes militares, unidos en torno a las ligas masculinas (Mannerbünder), son los llamados representantes de la Mano Izquierda, mientras que los dioses legislativos y contractuales son los representantes de la Mano Derecha. Lo que está prohibido a los seguidores de la Mano Derecha está permitido a los seguidores de la Mano Izquierda. La única manera de restablecer un mundo tradicional, en una época en la que todos los elementos que hicieron posible la Mano Derecha han desaparecido, es precisamente abordar los fundamentos de la Mano Izquierda y despertar nuestras facultades dionisíacas atrofiadas por la civilización contemporánea.

Estas reflexiones, sin duda, inspiraron a muchos de los grandes investigadores y pensadores del siglo XX, como Julius Evola y Mircea Eliade, que intentaron reconstruir los rituales chamánicos de las antiguas ligas masculinas indoeuropeas con sus cultos al lobo, guerreros con pieles de animales que se transformaban en ellos y el uso de masas guerreras y técnicas de guerra basadas en diferentes especies. El mito de Zalmoxis, estudiado por Eliade, muestra que los antiguos romanos, dacios y mongoles se consideraban descendientes de lobos. Zalmoxis, el Hércules dacio, era al mismo tiempo un representante de estos ritos chamánicos.

En este sentido, los Mannerbünder y sus defensores (Evola, Blüher, Witanger, Höfler, Eliade y otros) querían volver a la religión original de los indoeuropeos, que se basaba en un culto cuyas principales características eran la veneración de los muertos, los festivales sacrificiales orgiásticos, la conexión con organizaciones marciales y una actitud positiva hacia las fuerzas oscuras y demoníacas de la vida, donde sus seguidores utilizaban una misa y luchaban cuerpo a cuerpo con animales salvajes. Ejemplos de estas ligas masculinas serían los ghandarvas hindúes, los maruts iraníes, los centauros griegos y los berserkers nórdicos.

Podemos decir con certeza que, mientras que en la Tradición del Sur (hindú, griega, romana, etc.) acabó predominando el culto a los dioses legisladores, en la Tradición del Norte el culto a los dioses anárquicos como Odín duró mucho más tiempo y las ligas masculinas desempeñaron un papel importante hasta bien entrado el período histórico. Sin embargo, se puede decir que el Camino de la Mano Izquierda nunca se estableció por completo en las sociedades del Sur, y el hecho de que cultos como Dioniso y Shiva hayan resurgido es prueba de ello. Lo mismo se aplica a otras tradiciones.

Ahora bien, es interesante que autores posmodernos como Deleuze y Guattari, en Mil mesetas, dediquen un capítulo entero al análisis de Mitra-Varuna de Dumézil, titulado Tratado sobre la nomadología: la máquina de guerra. Deleuze y Guattari sostienen que los dioses indoeuropeos como Mitra y Varuna no tienen sus propias máquinas de guerra (guerreros) bajo su control, sino que tienden a hacer pactos con guerreros independientes e indomables, como Indra, que tienen sus propias leyes y reglas. Los guerreros son independientes de los pactos y ritos promovidos por los dioses anárquicos y legislativos y establecen relaciones con estos últimos por diferentes razones. El guerrero Indra puede liberar a individuos esclavizados por deudas y establecer sus propias leyes de acuerdo con sus ideas.

La máquina de guerra es externa al Estado y a las leyes más rigurosas de la civilización. Mientras que el dios legislador ordena y organiza el mundo para asignar a cada persona su lugar, la máquina de guerra es nómada y está en constante movimiento. Deleuze y Guattari consideran que la ciencia del Estado es la ciencia de lo inmóvil, de lo pesado, de lo macro, mientras que la ciencia de la máquina de guerra es la ciencia del movimiento, del poder y de las fuerzas. Aquí, Deleuze y Guattari toman mucho de las ideas de Nietzsche y consideran las conquistas mongolas, la expansión del islamismo y los constructores de catedrales góticas como diferentes encarnaciones de esta «ciencia menor» nómada basada en la fuerza y el movimiento.

En este sentido, la antropología anárquica de Pierre Clastres y la nomadología de Deleuze-Guattari se convierten en un análisis interesante de las ligas masculinas y las máquinas de guerra políticas. Las ligas masculinas no se identifican necesariamente con el Estado, aunque en algunos casos los reyes o emperadores provienen de ligas masculinas. En algunos casos, estas ligas masculinas se convierten en la guardia que protege al rey de sus enemigos, pero también pueden ser las principales instigadoras de guerras civiles. Cuando las máquinas de guerra son prohibidas y perseguidas por el Estado, pueden acabar convirtiéndose en bandas criminales e incluso terroristas que atacan formaciones ordenadas por el Estado.

Desde esta perspectiva, podemos decir que nuestro objetivo actual debe ser revivir las máquinas de guerra como un medio para destruir el mundo moderno, uniendo lo premoderno con lo posmoderno, lo arcaico con el futuro. El héroe trágico que se enfrenta a su destino, la única manera de acabar con el estancamiento actual.