El espectro del "socialismo patriótico"

 

Nick Krekelbergh

Fuente: Delta Junction Newsletter, nº 189, abril de 2024
 
Un espectro recorre Estados Unidos: el espectro del comunismo MAGA. En una edición anterior del boletín, ya tuvimos a Constantin Von Hoffmeister (Arktos, Eurosiberia) hablando de este fenómeno en un texto traducido. Describe el comunismo MAGA como una síntesis de elementos aparentemente incompatibles, a saber, el marxismo y el patriotismo estadounidense, que es fuertemente antiglobalista y anticolonialista. El término comunismo MAGA se desarrolló por primera vez como un hashtag en Twitter/X y, a primera vista, parece ser un fenómeno mediático. Von Hoffmeister mencionó, entre otros, a Jackson Hinkle, un carismático veinteañero que se describe a sí mismo como un "marxista-leninista conservador estadounidense" y que, como influenciador social, consigue atraer a un público numeroso y a menudo joven. La apariencia deportiva y arreglada de Hinkle y su alto grado de "machismo" contrastan fuertemente con la imagen tópica del hipster de izquierdas, sea "no binario" o no, y por ello parece ser la respuesta definitiva a la imagen patriarcal inflada que cultiva la derecha identitaria. 

Sin embargo, hay algo más. En Internet, el canal de medios estadounidense Infrared también está causando furor. Este colectivo está dirigido por Haz Al-Din, seudónimo de Adam Tahir, un joven pero erudito creador de opinión libanés-estadounidense que combina sin esfuerzo invectivas brutales y ácidas con un alto nivel de filosofía teórica en sus largos programas de YouTube. Esto le permite salir airoso incluso en debates con académicos como el profesor marxista estadounidense Daniel Tutt. Destacamos además el Centro para la Innovación Política (CPI), del periodista estadounidense de RT Caleb Maupin. Este notorio "socialista patriótico" ha publicado más de una docena de libros en los últimos años, centrados principalmente en el antiimperialismo y el desarrollo de un "socialismo con características estadounidenses". En los últimos años, también se ha perfilado cada vez más abiertamente como ético-conservador y cristiano. 

Por otro lado, en un artículo de 2019, argumentaba que la mentalidad estadounidense es inherentemente "odinista", refiriéndose a la definición de Odín de Thomas Carlyle como "Dios del polvo, el autosacrificio y el trabajo duro" y que el socialismo con características estadounidenses tendría que reconciliarse irrevocablemente con ello. Lo que une a todos estos pensadores y creadores de opinión es (no en primer lugar sino también) su actitud hacia el fenómeno MAGA, que interpretan estrictamente en términos de lucha de clases, de desaparición de la clase media y de ascenso de un nuevo proletariado del siglo XXI. Para ellos, Donald Trump y el populismo de derechas son fenómenos pasajeros; para los marxistas-leninistas, la cuestión principal es alimentar la conciencia de clase de este nuevo proletariado. Con el tiempo, se avecina una convulsión revolucionaria de la sociedad.
 
Para analizar los orígenes del fenómeno, tenemos que remontarnos a principios de la década pasada, cuando el movimiento Occupy causó furor en todo el mundo occidental. A raíz de la crisis bancaria, surgió un movimiento de protesta a gran escala que pretendía frenar la omnipotencia de los bancos y las élites financieras y denunciaba la creciente desigualdad entre la alta burguesía cada vez más rica y la clase media en vías de desaparición. Las protestas a gran escala se extendieron como una mancha de aceite por las ciudades de Estados Unidos y Europa Occidental, pero al cabo de un año el impulso pareció agotarse y el movimiento se extinguió lentamente. 

El sistema económico retomó sus viejos hábitos y, durante la década siguiente, la izquierda occidental centraría cada vez más sus flechas en cuestiones culturales y otras no económicas, como el racismo, el patriarcado, el clima y el movimiento LGBTQ. Ahora bien, por supuesto, esta tendencia no era en absoluto nueva, pero se agudizó violentamente con el ascenso de la Alt-right, la crisis migratoria, Black Lives Matter, #metoo y un nuevo auge del populismo de derechas, que culminó con la presidencia de Donald Trump. 

Un segundo elemento fue el fracaso del movimiento social más amplio en torno a Bernie Sanders en 2016, que durante un tiempo fue considerado un serio contracandidato a Donald Trump y que por primera vez puso al socialismo en el mapa como una idea legítima en Estados Unidos. Que finalmente fuera rechazado en favor de candidatos demócratas más clásicos y liberales de izquierda como Hilary Clinton y Joe Biden alejó a parte de la izquierda estadounidense del partido demócrata. 

Un tercer elemento que jugó en segundo plano fue la cambiante situación geopolítica en el mundo, con la multiparidad emergente planteando desafíos existenciales a la "Pax Americana" por primera vez desde el final de la Guerra Fría. No es del todo casual que los principales desafiantes fueran también (antiguos) Estados marxista-leninistas (China, Rusia) en los que el Estado tiene cierta primacía sobre la economía, pero en los que, al mismo tiempo, prevalecen puntos de vista más conservadores desde el punto de vista cultural y ético.

Una parte del segmento de la izquierda radical se alejó así de la corriente dominante de la narrativa liberal de izquierdas y del pangauchismo, con sus interminables guerras culturales y su desdén moral por la clase trabajadora. Mientras que los pensadores conservadores han estado fulminando contra el "marxismo cultural" durante la última década, esta nueva generación de pensadores cuestiona realmente las raíces marxistas del progresismo de izquierdas contemporáneo. 

Encuentran argumentos para ello principalmente en el (relativo) conservadurismo ético de la mayoría de los revolucionarios marxista-leninistas del siglo XX, así como en las políticas culturales y el patriotismo espontáneo y evidente de los Estados bajo el "socialismo realmente existente", como la RDA, la República Popular Polaca o la Unión Soviética, pero también en los propios escritos de Marx y Engels. En consecuencia, encuentran que la izquierda contemporánea, con su énfasis en las interminables guerras culturales, ha abandonado el tema central del marxismo, la lucha de clases, en favor de todo tipo de narrativas imaginarias de desempoderamiento, que ya no tienen nada que ver con el socialismo. 

Pero como corresponde al verdadero marxista, también debe realizarse un minucioso trabajo teórico para apuntalar el nuevo marxismo-leninismo patriótico del siglo XXI. En un extenso texto publicado en Twitter/X, titulado "El marxismo no está despierto", Haz Al-Din argumenta cómo el marxismo occidental desde György Lukács en adelante ha tomado una dirección que él califica de "idealismo neokantiano", una tendencia que ha continuado en la Escuela de Frankfurt y en la "izquierda académica posmoderna", entre otros. Lukács creía haber resuelto el problema de la distinción entre "sujeto" y "objeto" para el marxismo, pero, según Haz Al-Din, sólo cambió la definición de objetividad para excluir la propia realidad objetiva. Esto contrasta con el marxismo oriental (Europa del Este, Asia), que se mantuvo fiel al materialismo histórico durante todo el siglo XX. Lo sorprendente, sin embargo, es la tesis de Haz Al-Din de que el marxismo occidental no sólo debería volver a los textos básicos de los propios Marx y Engels, sino que también podría utilizar alguna ayuda de pensadores como Heidegger y Doegin para escapar de la "trampa kantiana" por la que generaciones de pensadores posmodernos han llevado al marxismo occidental en la dirección equivocada. "El concepto de Dasein ayuda a resolver el problema fundamental de la teoría marxista: la paradoja Sujeto/Objeto y su consiguiente individualismo metodológico", argumenta. Por otra parte, en una entrevista que Al-Din realizó a Alexander Doegin, éste sostiene que sí existe una conexión entre Marx y Heidegger, y que este camino pasa necesariamente por Hegel.

El abrazo de pensadores tradicionalistas dentro de un marco teórico marxista bien podría abrir la proverbial caja de Pandora. En las redes sociales, por tanto, ya vemos aparecer a los primeros comentaristas que llevan la hoz y el martillo en su bandera y que, al mismo tiempo, no dudan en citar a René Guénon. ¿Es posible que esta nueva generación de marxistas-leninistas filosóficos llegue pronto también a una interpretación "deconstruida" de Julius Evola, la figura del antiigualitarismo que creyó reconocer en el bolchevismo el estadio más bajo de la degeneración materialista del pensamiento occidental? A primera vista parece poco probable, pero debe quedar claro que en el año 2024 ya no podemos excluir nada en absoluto. El fin de la historia ha terminado y se avecina el comienzo de una nueva filosofía.
 
 
Nick Krekelbergh