La vida aventurera del filósofo Julius Evola

 

Llega a las librerías la monumental biografía del pensador tradicionalista editada por Andrea Scarabelli

por Giovanni Sessa

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Julius Evola murió hace cincuenta años. Su nombre sigue cargado de prejuicios apriorísticos reavivados recientemente por el batacazo periodístico destinado a promover un volumen mal informado en el que el pensador tradicionalista es presentado, nada menos, que como el "instigador moral" de la "violación de Circeo". El filósofo Piero di Vona, uno de los más sagaces exégetas de la cosmovisión de Evola, tenía en efecto razón cuando señalaba la urgente necesidad, para salvar a Evola de una denigración preconcebida o de una exaltación hagiográfica igualmente estéril, de escribir una biografía objetiva y equilibrada de este intelectual que atravesó el "siglo corto" como protagonista. Andrea Scarabelli ha respondido a esta necesidad de esclarecimiento histórico con su, Vita avventurosa di Julius Evola (Vida aventurera de Julius Evola), ya en las librerías por Bietti (para pedidos: 02/29528929, pp. 830, euro 39,00).

 Se trata de una minuciosa reconstrucción de la vida del tradicionalista, desarrollada en diez capítulos de rasgo orgánico, revisada antes de su publicación por numerosos estudiosos de Evola y otros. La obra de Scarabelli tiene, ante todo, una evidente calidad literaria. La vida de Evola, ciertamente poco común y "por encima de las líneas", también se investiga en la narración a través de referencias apropiadas a su trayectoria de pensamiento. Estas páginas no se limitan a la presentación de datos biográficos y contingencias histórico-existenciales, sino que son un retrato de: "el pensamiento encarnado" de Evola. El lector debe ser consciente de que está leyendo la: "la biografía de alguien que no ha querido ser biografiado, la periodización de un pensamiento que ha hecho todo lo posible para cernirse más allá de la Historia, salvo entonces apostar por la Historia misma" y por el compromiso en ella para "rectificar" su curso. Se sale de la lectura con una certeza: la linealidad del iter de Evoli es más problemática de lo que el filósofo nos quiere hacer creer, constituida como está por puntos de llegada y consecuentes reinicios que, en algunos casos, representan una ruptura con la fase anterior.

 Scarabelli se ha servido de una vasta documentación de archivo, ha rastreado (es la primera vez que esto ocurre) todo el material que posee la Fundación, ha consultado cartas epistolares (en algunos casos inéditas), ha recogido nuevos testimonios y ha seguido las huellas dejadas por Evola en Italia y en Europa. Gracias a la vasta documentación producida, se puede hablar, y no sólo por el volumen de la obra, de un libro monumental, una obra que marca un antes y un después en la bibliografía crítica relativa al tradicionalista. El personaje Evola es aquí investigado en redondo, se señalan sus positividades y grandezas, pero también sus limitaciones y sus rasgos "humanos, demasiado humanos". Lo que surge es un retrato equilibrado: un Evola frente al espejo. En el incipit, se reconstruye íntegramente el entorno familiar (en la medida en que los documentos lo permiten), revelando el carácter nada aristocrático de la familia (el apodo de "Barón", con el que se suele referirse a Evola, es en realidad un apodo que le pusieron en la época dadaísta). Hay una sugestiva reconstrucción del mileu esotérico-ocultista del que Evola fue animador en Roma en las primeras décadas del siglo pasado, en la época del "Grupo UR", con sus divisiones y los extraordinarios personajes que lo animaban, desde Reghini a Maria de Naglowska. El autor presenta también una precisa reconstrucción del ambiente de los círculos futuristas que el artista-filósofo, primero cercano a Balla y más tarde el mayor intérprete italiano del dadaísmo, frecuentaba mientras animaba memorables veladas en las 'Cuevas de Augusteo'.

  Evola era también un viajero apasionado. Amaba la Capri pre-turística, el corazón del Mediterráneo pánico-dionisíaco, refugio, en aquella coyuntura, de 'herejes' de todo tipo y donde Evola compró una casa junto a dos amigos en 1943 (Villa Vuotto, en Via Campo di Teste). Aquí trabajó en una de las muchas revistas planeadas pero nunca realizadas, Sangue e Spirito (Sangre y Espíritu), asistido por una joven y bella secretaria alemana, Monika K., hija de un fotógrafo berlinés, que, ausente Evola de la isla, se suicidó ingiriendo una gran cantidad de tranquilizantes. Esto indujo a Evola a regresar bruscamente a Capri y escribir una sentida carta a la hermana de la joven amiga (el episodio, hasta ahora, no se conocía). También en Viena, el pensador participó en la fundación, con los elementos dirigentes de la Revolución Conservadora local, de la Kronidenbund: "repasó [...] la dimensión nocturna de la ciudad. Frecuentaba un club llamado, no por casualidad, "La Nada", en cuyas paredes destacaban símbolos hermético-astrológicos y donde: "En lugar de mesas hay ataúdes y las bebidas se sirven en calaveras". En Alemania, fue bien recibido en los círculos aristocráticos y mantuvo una relación positiva con Edgar Julius Jung, secretario de von Papen, que más tarde fue eliminado por los nazis.

  No faltan en la vida de Evola episodios relacionados con lo paranormal: fue invitado, por ejemplo, al castillo de Tuafers, en Campo Tures, donde se producían fenómenos mediúmnicos. A su entrada, estos fenómenos en lugar de remitir se acentuaron. Evola se refirió a ellos: "Influencias errantes, energías en estado libre". También visitó la Cartuja de Hain, cerca de Düsseldorf, donde presenció un ritual que: "en medio de la noche evoca algo radical". Dos aspectos son, en nuestra opinión, los más relevantes que se desprenden de la biografía: 1) un informe médico anónimo del hospital donde Evola fue hospitalizado tras la explosión de la bomba el 21 de enero de 1945 (¡un bombardeo sin duda estadounidense!) en el que aparece el historial médico del estado de salud del pensador y las terapias a las que se sometió. Hasta ahora, siempre se había dado por sentado que Evola quedó paralizado de los miembros inferiores inmediatamente después del bombardeo. La exégesis de los historiales médicos demuestra, por el contrario, que fueron las terapias aplicadas, inadecuadas para la patología de Evola, las que agravaron y degeneraron la situación: se trató de un caso de mala praxis, explicable por las condiciones de los hospitales austriacos de la época; 2) el análisis del racismo de Evola. El "racismo espiritual" propuesto por el filósofo no sólo era impracticable a la luz de las contingencias históricas y, por tanto, políticamente inútil, sino que además fue combatido, por "antialemán", no sólo por los nazis, sino también por los círculos pertenecientes a la Compañía de Jesús, el padre Agostino Gemelli y Tacchi-Venturi. Incluso Giorgio Almirante (que más tarde describiría a Evola como 'nuestro Marcuse') y Giulio Cogni contribuyeron al aislamiento de Evola.

 Scarabelli señala que, en algunos escritos y circunstancias, incluso el filósofo sucumbió a la cultura de la época, al racismo 'popular', y desarrolló consideraciones que no podían ser compartidas. El hecho es que el 'racista' Evola era menos 'racista' y 'antisemita' que muchos otros que más tarde se convirtieron a los ideales de los nuevos amos.Sólo nos hemos referido a algunos de los muchos aspectos que se desprenden de la biografía. La historia terrenal de Evola terminó con la deposición de sus cenizas entre los glaciares del Lyskamm, tras no pocas vicisitudes: "Es la conclusión de una vida aventurera y fuera de lo común, que abarcó el siglo XX, llevando sus máscaras y cuestionando sus enigmas".

Giovanni Sessa