Estamos en el eje central de la revuelta
Discurso de N.V. Melentieva en la entrega del libro "Optimismo escatológico" de Daria Dugina en el "Congreso euroasiático de filósofos" 17.02.2024
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El libro "Optimismo escatológico" está recopilado a partir de los textos de los discursos, streamings, conferencias y tesis de Dasha. Era difícil para nosotros, padres, darnos cuenta a corta distancia. de que un filósofo se estaba formando cerca de nosotros. Mirábamos hacia el futuro y creíamos que su crecimiento y florecimiento aún estaban por delante de nosotros. Pero ahora podemos ver que lo que ha escrito es un libro filosófico, con pensamientos, ideas y conceptos originales sobre los que se puede seguir pensando y desarrollando.
En su Diario electrónico, que "Los picos y las alturas de mi corazón" Dasha escribió: "Estamos abandonados en este mundo... Tenemos un deber y una misión... Necesitamos una revolución interior, una revolución del Espíritu...", y que "Estamos en el eje central de la rebelión vertical".
Dasha era ante todo una filósofa tradicionalista. Platón y la teología cristiana fueron su principal plataforma ideológica. Dasha era una platonista ortodoxa con una identidad propia. El tradicionalismo considera el movimiento histórico no como un progreso unilineal sino como una serie de ciclos con etapas de degradación y regresión. En la perspectiva tradicionalista, la Nueva Era europea occidental aparecía para Dasha como un proceso de fuerte declive del pensamiento, en comparación con la época antigua y medieval, de alejamiento del hombre del sentido y de pérdida de objetivos, mientras que lo posmoderno aparecía como un final natural de la degeneración civilizatoria. Pasó un año en Burdeos, Francia, como becaria, y nos contó que en la Francia contemporánea, como en el resto del mundo, las órbitas del pensamiento se están estrechando gradualmente, las "grandes narrativas" son objeto de críticas peyorativas y la filosofía se está convirtiendo deliberadamente en un examen técnico de detalles microscópicos. Se desalientan las generalizaciones amplias y sólo se permiten a los filósofos institucionalizados de cierto rango. El curso de filosofía de un año de duración en la Universidad de Burdeos al que asistió consistió principalmente en la lectura del diálogo El Estado de Platón, donde la mayor parte del tiempo se dedicó a analizar los matices de un tema interesante pero muy estrecho como "El problema de la "línea dividida" en el diálogo El Estado de Platón".
Pero no
es sólo el troceamiento de intereses y la atención a los detalles sin
tener en cuenta los patrones generales lo que caracteriza a la
posmodernidad. La posmodernidad parece haber transgredido ya las
prohibiciones de la cultura, de las ideas, de los filósofos, del
pensamiento como tal. Los principios fundamentales de la posmodernidad
se han convertido en "rizoma" y "meseta", símbolos de ontología plana,
antijerarquía, ausencia de centro, desintegración del individuo en
partes. Siendo totalmente fiel a Platón, Dasha se interesó por estas
ontologías distorsionadas y trastocadas del posmodernismo, intentando
comprender sus falsificaciones, descifrar su ironía y entender cómo se
organizan estas construcciones teóricas falsas, pero en cierto modo
hipnóticamente atractivas, basadas en fugas irónicas, desplazamientos y
transgresiones.
Observando los productos típicos de la posmodernidad en su generación, en su entorno, entre sus conocidos, Daria intentó relacionar estas entidades deliberadamente fragmentarias y fractales con sus ideas de una personalidad platónica completa. Y a pesar de todas las dificultades de esta idea, nunca se dio por vencida, llevando la filosofía a las relaciones y situaciones humanas más ordinarias, a veces banales.
Dasha creció en una familia filosófica y consideraba que el pensamiento, la mente, el Logos eran lo principal en la vida humana. Creía que la filosofía debía ser vital, apasionada, dotada de un ligero poder transformador. El Logos debía estar conectado con la vida del Alma. El pensamiento debe ir unido al sentimiento, a los acontecimientos vivos, debe estar conectado con la comprensión, la hermenéutica, filosofar en círculos hermenéuticos. La filosofía es una especie de unión y transformación alquímica de los fragmentos de la vida cotidiana, una transmutación de elementos, un brebaje alquímico donde chocan capas de realidad, tesis y antítesis y se lleva a cabo la síntesis de conceptos, conceptos, nodos de pensamiento que organizan y mantienen el orden de la realidad. Ella creía que el verdadero pensamiento es una especie de producción y desarrollo de conceptos vivos. Estos conceptos deben pescarse primero en la corriente turbia de las impresiones y luego reavivarse, acentuarse, convertirse en el punto de ensamblaje, cristalización y consolidación de la Mente y las mentes. Y Dasha ha encontrado varios de esos puntos brillantes, conceptos interesantes, voluminosos e incluso hipnotizadoramente reveladores.
Uno de tales conceptos es el "Optimismo escatológico".
¿En qué consiste? Es una ética heroica del fin, de la finitud de la existencia humana. Es la comprensión de que nos enfrentamos a nuestro propio fin, a la muerte del hombre y de la humanidad. Y esta comprensión no se suaviza con el tiempo, sino que se agudiza y supera por el acto trascendente del Espíritu. El optimismo escatológico es otro nombre de lo trágico en la antigüedad, cuando el pequeño héroe condenado entabla una lucha con el destino y pierde, pero el hecho mismo de su rebelión dota de sentido a la existencia. En la pérdida está contenida la dignidad del hombre como especie. El optimismo escatológico no es la expectativa de una recompensa, una recompensa por la acción, sino la acción misma, el acto mismo de rebelarse, contra todo pronóstico.
Otro concepto en el que ha reparado y que ha puesto de relieve, de forma descarnada y poderosa, es el de la frontera. El tercer libro de Dasha, que ya se ha preparado para su publicación, se titula Frontera rusa. Frontir es un territorio volumétrico, espacial, es una zona, un lugar, un topos, casi sacral, donde se destruyen viejas formas y se crean otras nuevas. Frente a las fronteras como líneas delimitadoras, prohibitivas, las fronteras son más bien espacios de conexión, permisivos. La frontera es un lugar especial donde se está creando el contorno del destino futuro de la nación, donde se está dibujando el boceto de nuestro futuro ruso. En la frontera, la razón se nubla, la Verdad se desordena, la Belleza se pone en tela de juicio, pero es allí donde las guerras y las revoluciones acaban por reformar la historia, dando nacimiento a nuevas épocas con sus mitos, ideologías y cosmovisiones clave. La frontera es al principio confusión e incertidumbre, una época en la que no se sabe muy bien si existe Dios y la verdad. Es una zona gris con rastros de dioses, con guardianes del umbral - como si todos abandonaran sus feudos terrenales, y las cosas sublunares cayeran en el caos y empezaran a cambiar de forma y de nombre, sin prestarnos atención a nosotros, los testigos.
Dasha intuyó que los proyectos pasados y presentes de la trayectoria vital de nuestra patria no acaban de cuajar, y hoy nos encontramos en una encrucijada, quizá en una especie de interregno. En marzo de 1924 se publicará el libro de D. Dugina "Frontera rusa", donde se tratará este tema con más detalle.
Otro tema que Dasha ha desarrollado cuidadosamente en su investigación: el "sujeto débil" en la filosofía rusa. Dasha utiliza la imagen del "sujeto pobre" para describir las peculiaridades de la identidad rusa. Esta "pobreza" o "debilidad" es, en su opinión, no sólo una desventaja -- la falta de una racionalidad rígida y una voluntad fuerte -- sino también una virtud. El corazón ruso es capaz de sentir compasión y empatía por las personas y el mundo, absorbiendo en su ser toda la humanidad. A diferencia del sujeto occidental que ataca a la naturaleza en el espíritu de Francis Bacon o compite con otros sujetos en el espíritu del "hombre lobo" de Hobbes, el sujeto ruso hace de su debilidad su fuerza, reconecta el mundo, lo hace completo, cura sus heridas.
La vida de Dasha se vio truncada por un atentado terrorista organizado por los servicios de seguridad ucranianos. Pero el verdadero instigador del asesinato de nuestra hija fue el espíritu caído de la civilización occidental con su ideología específica: el liberalismo, y los valores que de él se derivan: el individualismo, el confortismo, el culto al consumo, el pragmatismo, la unidimensionalidad, una comprensión pervertida del hombre y de su significado. Dasha sólo intentó oponerse a este discurso totalitario, que pretende ser un globalismo sin alternativas.
Cuando Cicerón perdió a su hija Tulia, viajó a provincias y escribió cartas de consuelo. Mi lamento filosófico por su hija y las vicisitudes de su destino es inagotable. Pero me gustaría pensar que mis palabras sobre Dasha no son sólo "discursos consoladores", y que todo esto no es sólo nuestra tragedia familiar personal, sino que la pasión de Dasha por la vida y el pensamiento, la voluntad de perfección y belleza, de espíritu y poesía no dejarán indiferentes a muchas personas, y cautivarán sus mentes, sentimientos y pensamientos. ¡Se apoderará de todos nosotros como espíritus de lo Alto y lo Sublime! Y que podemos esperar una respuesta anímica de nuestros contemporáneos, especialmente de los jóvenes, por el entusiasmo intelectual, la pasión intelectual, la empatía, la solidaridad de aquellos que pensarán sobre sí mismos, sobre la Madre Patria, sobre el sentido de la vida, la felicidad, la voluntad, su propia autenticidad, la brecha entre el comienzo terrenal de la vida y su final terrenal, sobre el eurasianismo, sobre la guerra, la elección de nuestra Madre Patria de su camino, y sobre la Victoria.
Observando los productos típicos de la posmodernidad en su generación, en su entorno, entre sus conocidos, Daria intentó relacionar estas entidades deliberadamente fragmentarias y fractales con sus ideas de una personalidad platónica completa. Y a pesar de todas las dificultades de esta idea, nunca se dio por vencida, llevando la filosofía a las relaciones y situaciones humanas más ordinarias, a veces banales.
Dasha creció en una familia filosófica y consideraba que el pensamiento, la mente, el Logos eran lo principal en la vida humana. Creía que la filosofía debía ser vital, apasionada, dotada de un ligero poder transformador. El Logos debía estar conectado con la vida del Alma. El pensamiento debe ir unido al sentimiento, a los acontecimientos vivos, debe estar conectado con la comprensión, la hermenéutica, filosofar en círculos hermenéuticos. La filosofía es una especie de unión y transformación alquímica de los fragmentos de la vida cotidiana, una transmutación de elementos, un brebaje alquímico donde chocan capas de realidad, tesis y antítesis y se lleva a cabo la síntesis de conceptos, conceptos, nodos de pensamiento que organizan y mantienen el orden de la realidad. Ella creía que el verdadero pensamiento es una especie de producción y desarrollo de conceptos vivos. Estos conceptos deben pescarse primero en la corriente turbia de las impresiones y luego reavivarse, acentuarse, convertirse en el punto de ensamblaje, cristalización y consolidación de la Mente y las mentes. Y Dasha ha encontrado varios de esos puntos brillantes, conceptos interesantes, voluminosos e incluso hipnotizadoramente reveladores.
Uno de tales conceptos es el "Optimismo escatológico".
¿En qué consiste? Es una ética heroica del fin, de la finitud de la existencia humana. Es la comprensión de que nos enfrentamos a nuestro propio fin, a la muerte del hombre y de la humanidad. Y esta comprensión no se suaviza con el tiempo, sino que se agudiza y supera por el acto trascendente del Espíritu. El optimismo escatológico es otro nombre de lo trágico en la antigüedad, cuando el pequeño héroe condenado entabla una lucha con el destino y pierde, pero el hecho mismo de su rebelión dota de sentido a la existencia. En la pérdida está contenida la dignidad del hombre como especie. El optimismo escatológico no es la expectativa de una recompensa, una recompensa por la acción, sino la acción misma, el acto mismo de rebelarse, contra todo pronóstico.
Otro concepto en el que ha reparado y que ha puesto de relieve, de forma descarnada y poderosa, es el de la frontera. El tercer libro de Dasha, que ya se ha preparado para su publicación, se titula Frontera rusa. Frontir es un territorio volumétrico, espacial, es una zona, un lugar, un topos, casi sacral, donde se destruyen viejas formas y se crean otras nuevas. Frente a las fronteras como líneas delimitadoras, prohibitivas, las fronteras son más bien espacios de conexión, permisivos. La frontera es un lugar especial donde se está creando el contorno del destino futuro de la nación, donde se está dibujando el boceto de nuestro futuro ruso. En la frontera, la razón se nubla, la Verdad se desordena, la Belleza se pone en tela de juicio, pero es allí donde las guerras y las revoluciones acaban por reformar la historia, dando nacimiento a nuevas épocas con sus mitos, ideologías y cosmovisiones clave. La frontera es al principio confusión e incertidumbre, una época en la que no se sabe muy bien si existe Dios y la verdad. Es una zona gris con rastros de dioses, con guardianes del umbral - como si todos abandonaran sus feudos terrenales, y las cosas sublunares cayeran en el caos y empezaran a cambiar de forma y de nombre, sin prestarnos atención a nosotros, los testigos.
Dasha intuyó que los proyectos pasados y presentes de la trayectoria vital de nuestra patria no acaban de cuajar, y hoy nos encontramos en una encrucijada, quizá en una especie de interregno. En marzo de 1924 se publicará el libro de D. Dugina "Frontera rusa", donde se tratará este tema con más detalle.
Otro tema que Dasha ha desarrollado cuidadosamente en su investigación: el "sujeto débil" en la filosofía rusa. Dasha utiliza la imagen del "sujeto pobre" para describir las peculiaridades de la identidad rusa. Esta "pobreza" o "debilidad" es, en su opinión, no sólo una desventaja -- la falta de una racionalidad rígida y una voluntad fuerte -- sino también una virtud. El corazón ruso es capaz de sentir compasión y empatía por las personas y el mundo, absorbiendo en su ser toda la humanidad. A diferencia del sujeto occidental que ataca a la naturaleza en el espíritu de Francis Bacon o compite con otros sujetos en el espíritu del "hombre lobo" de Hobbes, el sujeto ruso hace de su debilidad su fuerza, reconecta el mundo, lo hace completo, cura sus heridas.
La vida de Dasha se vio truncada por un atentado terrorista organizado por los servicios de seguridad ucranianos. Pero el verdadero instigador del asesinato de nuestra hija fue el espíritu caído de la civilización occidental con su ideología específica: el liberalismo, y los valores que de él se derivan: el individualismo, el confortismo, el culto al consumo, el pragmatismo, la unidimensionalidad, una comprensión pervertida del hombre y de su significado. Dasha sólo intentó oponerse a este discurso totalitario, que pretende ser un globalismo sin alternativas.
Cuando Cicerón perdió a su hija Tulia, viajó a provincias y escribió cartas de consuelo. Mi lamento filosófico por su hija y las vicisitudes de su destino es inagotable. Pero me gustaría pensar que mis palabras sobre Dasha no son sólo "discursos consoladores", y que todo esto no es sólo nuestra tragedia familiar personal, sino que la pasión de Dasha por la vida y el pensamiento, la voluntad de perfección y belleza, de espíritu y poesía no dejarán indiferentes a muchas personas, y cautivarán sus mentes, sentimientos y pensamientos. ¡Se apoderará de todos nosotros como espíritus de lo Alto y lo Sublime! Y que podemos esperar una respuesta anímica de nuestros contemporáneos, especialmente de los jóvenes, por el entusiasmo intelectual, la pasión intelectual, la empatía, la solidaridad de aquellos que pensarán sobre sí mismos, sobre la Madre Patria, sobre el sentido de la vida, la felicidad, la voluntad, su propia autenticidad, la brecha entre el comienzo terrenal de la vida y su final terrenal, sobre el eurasianismo, sobre la guerra, la elección de nuestra Madre Patria de su camino, y sobre la Victoria.
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