Mircea Eliade - Zalmoxis

por Joakim Andersen

https://motpol.nu/oskorei/2023/10/30/mircea-eliade-zalmoxis/

El erudito religioso rumano Mircea Eliade (1907-1986) resulta gratificante tanto para los académicos como para los críticos de la civilización, estos últimos sobre todo porque su crítica se basa en una perspectiva de derechas. En su juventud había estado cerca de la nacionalista Guardia de Hierro, y en el exilio se movió en torno a Evola, Dumezil, Bataille y el círculo Eranos de Carl Jung. Su crítica de la civilización se basa en un amplio conocimiento de las sociedades y culturas históricas, lo que demuestra poderosamente lo desviado que se ha vuelto el Occidente moderno. Y no menos importante, aquí falta algo que las comparaciones con otras culturas demuestran que es universalmente humano, la dimensión mítica; su ausencia está llena de pseudomitos, manías y mala salud.

Eliade escribió de forma iniciática y apasionante sobre todo, desde la iniciación y los herreros hasta los chamanes y el eterno retorno. Una obra interesante es Zalmoxis - El dios que desaparece. Se trata de una colección de artículos, "Estudios comparativos de las religiones y el folclore de Dacia y Europa del Este". En cuanto a la historia religiosa, les une el interés por las creaciones religiosas que carecen de expresión escrita y, a menudo, de criterios cronológicos. Eliade escribió que en el estudio del folclore rumano se encontraba a menudo con problemas metodológicos similares a los del estudio de los pueblos "primitivos". Al mismo tiempo, era consciente de lo fructífero que podía ser para el hombre moderno el encuentro con los valores religiosos arcaicos, "estos universos de valores espirituales arcaicos enriquecerán el mundo occidental de otras maneras que añadiéndose a su vocabulario (mana, tabú , tótem, etc.) o a la historia de las estructuras sociales". Aquí reconocemos a Eliade como un crítico de la civilización, deseoso de recordar al hombre moderno lo que ha perdido. Un hilo interesante en Zalmoxis, dado que los artículos se centran en la patria de Eliade, es el intento de identificar aspectos del alma popular. Era muy consciente de que el mundo religioso de los geto-dacios no se corresponde necesariamente de forma directa con el que encontramos en el folclore rumano, pero el planteamiento es fructífero y puede aplicarse de forma útil también al sueco.

En la introducción a Los dacios y los lobos, Eliade constata que los rumanos son un pueblo de lobos. Muchas tribus indoeuropeas se identificaban con el lobo, incluso a través de nombres étnicos como daoi/daker, hyrkanoi, orkoi e hirpi sorani. Existe un claro vínculo con las asociaciones cultuales masculinas en las que el lobo desempeñaba a menudo un papel central. A veces, tribus enteras parecen haber adoptado el nombre de lobo de estas asociaciones, otras veces las asociaciones de maná conquistaron a otros grupos y les dieron su nombre. Es una lectura fascinante, pero probablemente no sea noticia para los lectores de Motpol. Eliade lo resumió todo diciendo que "la parte esencial de la iniciación militar consistía en transformar ritualmente al joven guerrero en alguna especie de animal salvaje depredador. No se trataba únicamente de valor, fuerza física o resistencia, sino "de una experiencia mágico-religiosa que cambiaba radicalmente el modo de ser del joven guerrero. Tuvo que transmutar su humanidad por un acceso de furia agresiva y aterradora que lo convirtió en un carnívoro furioso".

Eliade descubrió que los rumanos eran un pueblo lobo en tres aspectos. Descendían de los dacios, conquistados por los romanos, que a su vez descendían de Remo y Rómulo ("los hijos del dios-lobo Marte, amamantados y criados por la loba del Capitolio") Sólo un pueblo así podía asimilar a los dacios. La Rumanía moderna nació entonces como resultado de la invasión de las tierras daco-romanas por Gengis Kan y sus descendientes, aquí encontramos de nuevo el mito del lobo ("el mito genealógico de los Gengis Kanidas proclama que su antepasado fue un lobo gris que bajó del cielo y se acopló a una cierva").

La sección sobre Zalmoxis también es interesante, Eliade comparó su culto tanto con los misterios iniciáticos como los eleusinos como con el chamanismo. Habla de la inmortalidad del alma, el simbolismo de las cavernas, las katabasis, la inmortalidad, Pitágoras, los dioses osos, los jordanos, la confusión de las cabras y los godos, y las huellas del chamanismo en la antigua Grecia. No deja de ser fascinante cómo el chamán como figura aparece en parte en los relatos de filósofos como Parménides y Pitágoras. Sin embargo, la conclusión de Eliade fue que Zalmoxis era un representante de los misterios más que de los chamanes. También mencionó cómo Zalmoxis fue rápidamente asimilado por Cristo, lógicamente dadas las grandes similitudes entre ambas figuras. Otras figuras sobrevivieron hasta los tiempos modernos en el folclore rumano, pero Zalmoxis desapareció casi por completo. Al menos hasta que un renacimiento nacional en los tiempos modernos resucitó el arquetipo indígena, "siempre y en todas partes se resucita a Zalmoxis porque encarna el genio religioso de los daco-geteos, porque, en última instancia, representa la espiritualidad de los "autóctonos", de los antepasados casi míticos conquistados y asimilados por los romanos". La unión del poder religioso y secular puede verse aquí como un hilo conductor, una característica nacional, desde los tiempos de los dacios hasta la Guardia de Hierro y Ceausescu.

Un fascinante capítulo sobre la historia de la religión trata de un mito de la creación recurrente entre rumanos, búlgaros, rusos, polacos y gitanos transilvanos, pero también entre varios pueblos asiáticos y norteamericanos. El mundo está cubierto de agua, Dios y el Diablo se encuentran y el Diablo toma barro del fondo del mar. En algunas versiones del mito, intenta entonces ahogar a un Dios dormido haciéndole rodar por el agua, pero en su lugar crece la masa de tierra. En otras versiones menos dualistas, un pájaro ayuda a Dios durante el proceso de creación. En varias variantes, Dios se muestra entonces inesperadamente pasivo y necesita ayuda para completar la creación. Eliade rastreó aquí una relación con el dios del cielo bastante distante, un deus otiosus, entre varios pueblos euroasiáticos. En una sociedad cristiana también podría separar al Creador de elementos de la creación como el mal y el pecado, "el alejamiento de Dios está directamente justificado por la depravación de la humanidad. Dios se retira al Cielo porque los hombres han elegido el mal y el pecado". Eliade también descubrió que éste parece ser un antiguo mito que ha llegado tanto a Norteamérica como a Europa, a menudo influido por el dualismo iraní, en el que el Diablo ha sustituido al ayudante de Dios en el puerto de los animales.

Un pasaje interesante de Zalmoxis se refiere a cómo el príncipe Dragos fundó Moldavia como resultado de la caza de un aurochs, una versión de los mitos sobre la caza ritual y los guías animales. Entre otras cosas, fue un animal salvaje el que mostró a los vándalos el camino a través de Gibraltar; del mismo modo, los hunos encontraron su camino hacia cotos de caza más civilizados más allá de los pantanos. Eliade también habló del simbolismo del ciervo y del toro. En otros capítulos habló de la mandrágora, el monacato, el chamanismo rumano y la importante balada Miorita. Esta última es muy popular entre los rumanos, Eliade dijo que expresa el alma folclórica ("estamos en presencia de una creación aún viva del folclore, que toca el alma folclórica como ninguna otra; en otras palabras, existe una "adhesión" total y espontánea del pueblo rumano a las bellezas poéticas y al simbolismo de la balada"). En el capítulo sobre Miorita, también habla de lo que denomina cristianismo cósmico, una versión de la fe del sureste de Europa.

En general, como de costumbre, es muy legible. Algunas secciones pueden ser más relevantes que otras, a mí personalmente me benefician más los capítulos sobre el pueblo lobo y el mito de la creación, pero Eliade es interesante independientemente de sobre qué escribiera. El enfoque de explorar el alma popular rumana a través del estudio tanto de las costumbres como del folclore es inspirador y puede dar pistas a quienes quieran hacer algo parecido con la sueca.