Jürgen Habermas, el Confusor

Karl Richter

De mortuis nihil nisi bene – de los muertos no se debe decir nada malo. Sin embargo, con Jürgen Habermas, quien falleció el sábado en Starnberg a la edad de 96 años, se puede hacer una excepción. Habermas fue un impulsor determinante de la vinculación de Alemania con Occidente después de 1945, al infectar a la izquierda con un marxismo modernizado, enriquecido con enfoques judeo-americanos, y llevarla hacia el rumbo occidental. Se convirtió en uno de los propagandistas más influyentes de la reeducación.

Nacido en Düsseldorf, quien durante la guerra fue, al menos, líder juvenil en las Juventudes Hitlerianas, pronto se convirtió en víctima de la “reeducación” y forjó una carrera como maestro moral de la joven República Federal. Ningún otro intelectual ha moldeado tanto la autopercepción política de la sociedad alemana de posguerra como Habermas, quien enseñó a los alemanes a renegar de sus tradiciones y a ver su salvación en los “valores occidentales”. En 1999, durante el ataque de la OTAN a Yugoslavia, celebró esta intervención y sugirió que solo se estaba llevando a cabo una “ayuda de emergencia legítima según el derecho internacional”. En general, según él, el mundo estaría en camino “del derecho internacional clásico de los Estados al derecho cosmopolita de una sociedad mundial de ciudadanos”, fabulaba. Actualmente vemos a dónde lleva eso. Lamentó la reunificación de 1989 y llegó a alucinar que la unidad nacional alemana “colisionaba con las reglas universalistas de la convivencia igualitaria de formas de vida coexistentes”. Pero ya entonces eran las elucubraciones de Habermas las que chocaban principalmente con la realidad.

Tras doctorarse en 1954 con el antiguo activista nazi Erich Rothacker y con una temprana crítica a Heidegger, fue llamado por el astro principal de la posterior “Escuela de Frankfurt”, Theodor W. Adorno, como asistente al Instituto de Investigación Social de Frankfurt. Allí, Habermas convirtió la llamada “Teoría Crítica” en una confusa teoría de la comunicación, y contribuyó decisivamente a que el marxismo fuera de nuevo aceptable para una nueva generación de intelectuales y de izquierdistas en Europa Occidental.

Su obra principal, la Teoría de la acción comunicativa, en dos volúmenes (1981), promete la emancipación a través del discurso, un supuesto “discurso libre de dominación”. En realidad, el discurso de Habermas es en sí mismo un instrumento de poder. Quien no se somete a sus reglas del juego, no puede participar; es una teoría de la exclusión que la izquierda ha interiorizado desde entonces hasta el rechazo total de la realidad, como se ve en la exclusión patológica, casi religiosa, de AfD. Al mismo tiempo, el discurso se convierte en un acto sustitutivo: hablar reemplaza a actuar. Una generación entera de estudiantes activistas fue moldeada así, convirtiéndose en profesores desagradables e improductivos, catedráticos, burócratas socialdemócratas y cabezas duras sindicalistas. Que este tipo humano haya tenido vía libre durante décadas para reconstruir la sociedad alemana ha llevado al país a donde está hoy. Intelectualmente, es un vertedero.

La supuesta filosofía de Habermas es una mera construcción mental. Su lenguaje, tan enrevesado y confuso que resulta ininteligible, es una interminable maquinaria de conceptos. Su “filosofía” no lo es en absoluto. No transmite conocimiento, ni intuiciones morales. No hace avanzar a nadie. Que en las universidades alemanas haya sustituido a toda la filosofía anterior, de Platón a Heidegger, supuso para el país de poetas y pensadores la muerte cerebral.

En este contexto, hay que recordar la siempre vigente frase de Confucio: “Si los conceptos no son correctos, las palabras no lo serán; si las palabras no son correctas, las obras no se realizarán; si las obras no se realizan, la moral y el arte no florecen; si la moral y el arte no florecen, las penas no son acertadas; si las penas no son acertadas, el pueblo no sabe dónde poner manos y pies. Por eso, el hombre noble cuida siempre de que pueda expresar sus conceptos en palabras y de que pueda convertir sus palabras en hechos. En eso consiste todo.” Aquí es donde Habermas encuentra su lugar: como destructor del pensamiento, como confusor de espíritus y almas.

Durante décadas, Habermas fue considerado una instancia moral e intelectual de la República Federal. En la controversia de los historiadores de los años ochenta, se arrogó la autoridad para decidir lo que aún podía ser “decible” en Alemania. Cualquier intento de considerar la historia alemana de otra manera que no fuera a través de la lente de la culpa, lo estigmatizaba como “apologético”. Inventó el concepto de “patriotismo constitucional”, que se convirtió en una frase vacía favorita de la izquierda antialemana. Pero: o patriotismo o constitución. Los patriotas constitucionales ya han perdido.

Las consecuencias de Habermas, en resumen, fueron devastadoras. Formó a generaciones de académicos para convertir los conflictos sociales en discursos y, así, nubló el pensamiento a gran escala. Incluso el movimiento estudiantil, que aún pretendía el cambio, se transformó bajo su influencia en una secta puramente comunicativa que, gracias a la hegemonía mediática de la izquierda, domina la vida pública desde hace décadas. Al final, Habermas no fue más que una cosa: el mayor confusor de las mentes alemanas después de 1945. Nadie tiene por qué llorarle.