El rostro del capitalismo depredador: del marqués de Sade a Jeffrey Epstein

 

Markku Siira

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Cuando el Gobierno de los Estados Unidos publica material políticamente sensible, el ritmo de divulgación viene dictado por las leyes y los plazos. Oficialmente, esta coreografía se presenta como una demostración de la salud y la transparencia de las instituciones. En el caso del material relacionado con la investigación criminal de Jeffrey Epstein, el Congreso ordenó la divulgación, a lo que el Departamento de Justicia accedió; sin embargo, en la práctica, se trató de una filtración de información escalonada.

Fabio Vighi señala que, en la fecha límite del 19 de diciembre de 2025, «apenas el 1 % de los archivos» se había hecho público, tras lo cual el material se publicó por lotes. «El resultado final no fue un momento catártico de verdad, sino una serie de revelaciones, un goteo de escándalos que mantuvo viva la indignación, pero pospuso cualquier confrontación o resolución real».

Este ritmo prolongado y provocador suscitó inmediatamente sospechas sobre la oportunidad política, el control de los medios de comunicación y la calibración estratégica de la atención. Vighi sostiene que no se trata principalmente de una cuestión de cautela burocrática, sino más bien de un sistema que se sostiene a sí mismo mediante el control de los escándalos: el espectáculo de la corrupción sirve como sustituto de la reforma estructural.

La crisis actual se caracteriza por una grave recesión socioeconómica y el vacío espiritual asociado a ella, en la que el agotamiento de la capacidad de renovación del sistema da lugar a lo que Antonio Gramsci denominó «síntomas de enfermedad»: fenómenos que no anuncian el cambio, sino que enmascaran la decadencia social.

Según Vighi, la inversión libidinal en estos fenómenos profundiza la subyugación, «cuando la ira moral se convierte en un vínculo emocional y la miseria colectiva se renueva precisamente a través de los espectáculos que parecen exponerla». Los archivos de Epstein se sitúan en este paisaje mórbido porque «dramatizan y ocultan el declive sistémico de un solo golpe».

No se trata solo de los archivos de Epstein, sino del «rastro archivístico de una civilización que se ha reproducido sistemáticamente a través de la violencia organizada». El capitalismo y la explotación sexual se rigen por la misma lógica depredadora: la capacidad de deshumanizar y explotar la vulnerabilidad con fines lucrativos.

En un sistema así, los rasgos necesarios para el éxito de un multimillonario se acercan de forma inquietante a los que permiten la violación, la pedofilia y el genocidio. «El capitalismo no solo tolera las personalidades depredadoras, sino que las engendra», afirma Vighi. La red de Epstein sirve como metáfora de las relaciones humanas en una civilización impulsada por la codicia, revelando la inevitable convergencia de la depredación económica y sexual. Lo que parece ser una excepción es, en realidad, una «imagen ampliada de las reglas del juego».

A primera vista, los millones de páginas de material tienen algo de la abundancia enciclopédica de las transgresiones del marqués de Sade, una metáfora reforzada por una copia de la novela Justine de Sade en el escritorio de Epstein en Manhattan. una novela sobre una niña de 12 años que sufre abusos repetidos. El jet privado Lolita Express, la comunidad isleña y la circulación global de víctimas menores de edad transmiten el «aura ritualizada del libertinaje de la élite».

Según Vighi, Epstein representa una mutación tardocapitalista de temas sádicos: «la integración perfecta de la acumulación económica y la explotación sexual en los procedimientos operativos normales de los sistemas de élite». Se trata de la fusión de la coacción libidinal y la influencia económica en redes oscuras donde los secretos y el capital circulan dentro de los mismos círculos cerrados de poder.

El interés documentado de Epstein por la eugenesia, el transhumanismo y la ingeniería social extiende esta lógica de explotación hacia una distopía de tecnofascismo, en la que la vida misma se entiende como una mercancía estratégicamente condicionable. En este escenario, los cuerpos humanos se convierten en garantías, los secretos en instrumentos de control y el capital en el juez supremo de la visibilidad y la desechabilidad.

Son precisamente esos escándalos que parecen exponer la violencia sistémica los que dirigen la ira pública hacia monstruos individuales y dejan intactas las estructuras mismas, estabilizando así todo el sistema. «El espectáculo de unas pocas manzanas podridas sirve como coartada moral que hace que el sistema que las ha engendrado parezca fundamentalmente sano», describe Vighi.

En la fase actual de desintegración interna de la civilización, las instituciones de élite ya no buscan mejorar las condiciones colectivas, sino que se han especializado en gestionar el endeudamiento excesivo, el estancamiento y la lenta erosión. La productividad ha perdido su significado real, la riqueza se acumula en instrumentos financieros de alto riesgo que están completamente desvinculados de la producción material, y el trabajo es cada vez más precario, estructuralmente marginal y socialmente insignificante.

Lo que resulta especialmente inquietante de los archivos de Epstein es su perfecta compatibilidad con la deprimente situación actual del mundo occidental. Con la crisis convirtiéndose en el modo predeterminado de gobernanza, el escándalo ha pasado a ser la forma principal de expresión libidinal, «un escenario sustitutivo para las intensidades que ya no circulan en el espacio social vivido».

El depredador hipersexualizado es una figura simbólica clave para una época en la que el deseo, la seducción y la intimidad sexual han sido evacuados de la vida y externalizados a la pornografía en las pantallas. Los dispositivos inteligentes matan la libido; el deseo que drenan regresa como una rabia obsesiva dirigida a imágenes seleccionadas de libertinaje de la élite.

Paradójicamente, los archivos de Epstein dan al capitalismo una vitalidad fingida que ya ha desaparecido de su modo de producción. La indecencia no es accidental; se ha elevado al papel de una infraestructura simulada y omnipresente. Las guerras culturales, los escándalos sexuales, las amenazas geopolíticas y el pánico moral forman una «corriente de conciencia sistémica» ininterrumpida que exige una inversión emocional constante y pospone el reconocimiento de la decadencia estructural.

En términos de Jean Baudrillard, los archivos circulan como pura simulación, completamente separados de la vida cotidiana de la mayoría de las personas. Mantienen una ilusión adormecedora de participación moral, mientras que la decadencia del sistema permanece invisible e inalcanzable. Producen escándalos tanto para la izquierda como para la derecha, lo que hace que la indignación sea políticamente neutral.

Vighi sostiene que, en el capitalismo de emergencia, el espectáculo desempeña tres funciones estabilizadoras: gestiona la atención (el estancamiento es aburrido, el escándalo es narrativamente perfecto), mantiene la legitimidad (el espectáculo de la exposición sustituye al cambio estructural) y canaliza el miedo (la ansiedad general se transforma en pánico selectivo).

El resultado es una amnesia social progresiva. Los ciclos de escándalos ya no conmocionan ni sacuden el sistema, sino que lo estabilizan. No significan una catástrofe, sino una anemia progresiva. Exteriormente, todo sigue como de costumbre: las instituciones funcionan, se celebran elecciones, los mercados reaccionan. Sin embargo, internamente, el organismo social está perdiendo gradualmente su capacidad de recuperación, su propósito común y su creencia de que el futuro puede ser mejor que el presente.

Esto crea un círculo vicioso en el que «un espectáculo cada vez más indecente estabiliza una nueva normalidad cada vez más en bancarrota». Según Vigh, la perversión más profunda no es el escándalo en sí, sino «su repetición, que, a través del lenguaje institucional y los rituales mediáticos, nos convence de que, en esencia, todo sigue bien».

¿Aprenderá la gente a reconocer estos espectáculos como síntomas del agotamiento sistémico? La sostenibilidad ideológica de los sistemas en decadencia radica en su capacidad para transformar su propio declive en una serie interminable de acontecimientos que absorben las emociones. «El verdadero peligro no es el colapso repentino, sino una civilización que se desvanece creyendo que sigue siendo viable», concluye Vighi.