Calvinismo, americanismo, cristianismo oriental.

Cristi Pantelimon

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Se presenta un fenómeno mimético mayor, a saber, la reimportación del cristianismo estadounidense en tierra rumana. Un hecho que debe recordarnos las raíces protestantes del cristianismo estadounidense, que no tienen mucho que ver con los significados comunitarios de nuestro cristianismo.

Para imponerse, el cristianismo protestante tuvo que luchar contra el «totalitarismo» universalista de la Iglesia católica, que derrotó mediante la fuerza opuesta, es decir, el individualismo, que tampoco encaja muy bien en el espacio oriental. Un cristianismo perfectamente individualizado es aquel que exige una sumisión ciega a la letra de la Ley, que se convierte en un mandato divino.

Desde la perspectiva del calvinismo, por ejemplo, la Ley está dividida en tres aspectos: la ley moral, la ley judicial y la ley ceremonial. Las dos últimas son dispensables, es decir, pueden modificarse sin afectar la esencia de la Ley, que es la voluntad de Dios, honrarla mediante la piedad, etc. La ley moral domina con mucho los otros aspectos de la ley. Un Dios que ha grabado en la conciencia de todos los seres humanos esos sentimientos que constituyen la ley moral y que, por ende, se consideran iguales a la ley natural. Se da así un primer paso hacia el deísmo mediante el concepto de ley natural como ley moral. Dios, que ha grabado en todas las conciencias una ley que se vuelve «natural», ya no necesita participar en los asuntos del mundo. En cambio, nosotros debemos adorar la Ley, pero... ¡no sabemos por qué!

La fuente de inspiración de esta estructura tripartita de la Ley es la ley mosaica.

Entonces, Calvino explica por qué estudia las leyes de la ciudad: «Car aucuns nient qu'une République soit bien ordonnée, si en délaissant la police de Moyse, elle est gouvernée des communes loix des autres nations» («Porque algunos niegan que una república pueda estar bien gobernada si se abandona la ley de Moisés y es gobernada por las leyes comunes de otras naciones»).

En latín, en la edición original: «Sunt enim qui recte compositam esse rempublicam negant, quae neglectis Mose politicis communibus Gentium legibus regitur».

Incluso si más adelante esta fuente de inspiración se relativiza un poco, Calvino y sus seguidores principalmente toman su inspiración del Antiguo Testamento. No es casualidad que «La ley moral» sea la ley suprema — aquí, quienes apoyan hoy la política del universalismo moral son ya sea protestantes estadounidenses o sus primos que también se basan en fuentes del Antiguo Testamento.

El cristianismo oriental no tiene relación con este estado individualizador de la religión occidental. Es a la vez una religión ferviente moralista y pietista que nos genera sospechas. La justicia para nosotros no tiene que ver con la «claridad moral». Por el contrario, la desviación más perversa del acto de justicia es exigir un cumplimiento estricto de una regla externa declarada Ley moral.

Dado que la comunidad es la primera y última esfera de nuestra fe, no necesitamos un mandamiento transmitido por alguien en particular. Tampoco necesitamos una Ley moral como «esencia» y «razón» de la ley, porque, como dice Calvin con insatisfacción, nos alimentamos a través de nuestras leyes comunitarias, en plena armonía (Kosmos – griego) con las leyes del universo.