La lectura dialéctica inicial de Evola según Dugin

Raphael Machado

El estudio de la dimensión política de la obra del filósofo tradicionalista italiano Julius Evola siempre se enfrenta al « muro » representado por su fase tardía — aquella marcada por el famoso (y poco leído) libro Cavalcar el Tigre.

La obra en cuestión lleva su nombre por una parábola oriental que narra el terror causado por un gran tigre en una región desierta. La única solución que finalmente encuentra el «héroe» es, en lugar de enfrentarse directamente al tigre, saltar sobre su lomo, agarrarlo y mantenerse en él hasta que la bestia se agote. Solo entonces es posible dar el «golpe de gracia».

Lo que esto significa políticamente, para Evola, es tema de innumerables interpretaciones divergentes.

El período tardío de Evola suele describirse como un de cierto «agotamiento» respecto al compromiso político — especialmente el de sus «discípulos», ya que Evola en realidad solo intentó influir positivamente en los regímenes fascistas europeos de los años 30 y 40 durante algunos años.

Sin embargo, Italia en los años 50 y principios de los 60 representaba el nadir espiritual de la nación. El país estaba militarmente ocupado por una potencia extranjera, culturalmente corrompido por la invasión de productos de la industria cultural estadounidense, psicológicamente fracturado por el caos democrático, y en el panorama político interno Evola percibía que incluso el nacionalismo anti-liberal y anti-comunista se había rendido ante el orden hegemónico de una forma que no era simplemente superficial.

En el nivel subterráneo, además, los más exaltados comenzaban a recurrir al terrorismo y a la guerrilla urbana como tácticas para desestabilizar el orden liberal-democrático. A ojos de Evola, un aventurismo condenado a la ruina.

En este contexto, la postura que debe adoptar el «hombre diferenciado» es la de la apolítea.

Desde ese punto, sin embargo, es posible ofrecer una visión quizás más profunda: la cuestión podría ser que, en la etapa actual del ciclo civilizacional, todo esfuerzo por revertir o contener la decadencia mediante la acción política estaría condenado al fracaso — el ciclo estaría demasiado avanzado, y la podredumbre interior del fascismo y su inevitable fracaso serían pruebas evidentes de ello.

Desde esta interpretación, bastante común, ninguna acción política es más útil o necesaria hasta el fin del Kali Yuga. Cavalcar el Tigre representa la actitud de aquellos que, simplemente, «viven entre las ruinas» esperando el Fin. De ahí la apolítea. Naturalmente, no se trata de una espera pasiva, sino de una espera en la que el «hombre diferenciado» emprende el camino de la lucha espiritual, intentando alcanzar su liberación — o, en los términos de la fase filosófica de Evola, intentando convertirse en un «individuo absoluto».

Algunos discípulos de Evola, sin embargo, interpretaron la apolítea no como un abandono de todo compromiso político exterior, sino como una disposición interior que implicaba un doble compromiso: 1) No someterse a las reglas políticas del sistema hegemónico; 2) No involucrarse emocionalmente con ningún compromiso político exterior (de ahí, la referencia al diálogo entre Krishna y Arjuna en el Bhagavad Gita, como modelo de un ethos de «acción desinteresada»). Para el «hombre diferenciado», en esta interpretación más radical, quedaba el camino de la «milicia» y de la «guerra santa».

Este último enfoque, sin embargo, permaneció marginal en la escuela evoliana, y la tendencia mayoritaria siempre fue la de interpretar la apolítea como un abandono total del compromiso político y un enfoque completo en la «guerra interior», con un otro amplio campo adoptando una postura «moderada» respecto al compromiso político.

El «primer Dugin» ofrece una interpretación particular de esta cuestión.

Recientemente, Dugin ha vuelto a profundizar en el pensamiento de Evola y le ha dedicado un libro entero — Julius Evola: Estrella de la Mañana, publicado hasta ahora solo en Italia. En esta obra, el ruso hace una lectura eminentemente metafísica y alquímica de la metáfora de cavalcar el tigre, centrando su atención en el carácter yang/yin de la metáfora (Dugin rastrea la expresión hasta la antigua China), en la que el tigre representa las fuerzas desencadenadas del yin, y el jinete implícito en la parábola no es propiamente el yang (que estaría, en realidad, debilitado, decaído en la era presente), sino el representante terrenal del yang.

Pero 35 años antes, en 1990, Dugin hizo algunas consideraciones políticas significativas sobre cavalcar el tigre, que fueron publicadas poco después en la obra La Revolución Conservadora. Dugin lo sitúa específicamente en una especie de antipoda aparente del «imperialista pagano».

El término se refiere al sujeto hipotético de la obra Imperialismo Pagano, un texto juvenil en el que Evola ofrece una crítica programática del fascismo desde la perspectiva de un pensamiento político «revolucionario conservador» fundado en una tradición imperial que es a la vez romana y gibelina. Allí, Evola esboza — a veces en términos generales, a veces en detalle — su idea del Estado ideal, por así decirlo, su «Platonópolis». La obra representa, quizás, el «grado máximo» de politización de la Tradición, y en ese sentido, Dugin lo coloca como la contraparte de Cavalcar le Tigre.

Mientras que la postura promovida en Cavalcar le Tigre se asemeja a la del anarquista jüngeriano con su «Waldgang» — o, en otras palabras, la figura del «anarquista de derecha» — 30 años antes, Evola ofreció al mundo la perspectiva del «imperialista pagano». ¿Cambio de opinión? ¿Madurez?

Dugin lo niega categóricamente. Al contrario, en la lectura de Dugin, el «hombre diferenciado» siempre permanece igual; lo que cambia es el mundo del devenir, constantemente afectado por movimientos cíclicos y choques de voluntades de poder.

Y en la medida en que el mundo cambia, el «hombre diferenciado» aborda el mundo de diferentes maneras, dependiendo de la fase en la que se encuentre. En ese sentido, el «imperialista pagano», el «gibelino radical», el «revolucionario conservador» se vuelve «anarquista» y «retrocede en el bosque» cuando las condiciones se vuelven adversas y la lucha política se vuelve infructuosa. Lo único que el «hombre diferenciado» puede ofrecer al mundo dominado por las fuerzas de la Contra-Iniciación es su «No».

Pero, en la medida en que el mundo no es — y, nuevamente, no es estático — el «anarquista» evoliano siempre está listo para «tomar los cielos por asalto» cuando las condiciones objetivas vuelvan a ser favorables para la acción política (desinteresada).

De hecho, todo el período de la «guerra interior» también es una preparación para la conquista exterior del mundo, para la «guerra exterior», «cuando las estrellas estén alineadas».

La interpretación de Dugin de esta cuestión ofrece la salida más adecuada para el estancamiento de la «escolástica evoliana» respecto a las posibilidades de acción en las fases finales del Kali Yuga.