Asimilación o remigración: por qué Guillaume Faye puede ayudar
La
remigración ha sido uno de los temas más importantes de la derecha en
los últimos meses. Se entiende principalmente como una política que
pretende reformar la política de inmigración de las últimas décadas. Sin
embargo, también hay voces de derechas que abogan por la asimilación de
esta inmigración. El activista corso Matisse Royer señala a un cerebro
de la derecha en este debate: Guillaume Faye.
Comentario de Matisse Royer
En
el aniversario de su muerte, en marzo de 2019, es hora de redescubrir a
Guillaume Faye. ¿Qué tiene que decir sobre el debate actual entre
asimilación y emigración? La observación de la situación, para Faye «la
convergencia de catástrofes», consta de «líneas dramatúrgicas». Europa
se enfrenta a peligros demográficos, económicos, culturales y sociales.
El discurso dominante, angelical y pseudohumanista, impide contener los
problemas. Vivimos en un mundo individualista y materialista que se basa
en el mito del progreso infinito y en el que parecen prevalecer dos
únicos valores: La libertad y la igualdad. El espectro político es
demasiado pequeño. Por tanto, hay que ampliarlo.
Faye sienta
las bases para que el arqueofuturismo equilibre el desarrollo de
principios, el constructivismo vitalista. Estos principios deben tener
en cuenta las realidades bioantropológicas para luchar contra el
etnomasoquismo. Con el objetivo de preservar la homogeneidad de Europa.
La desaparición progresiva de los europeos es negativa. Es una pérdida
de diversidad, de inteligencia y de progreso para el mundo. Ya en 1950,
Armin Mohler se pronunció a favor de una redefinición del
conservadurismo. El concepto de arqueofuturismo de Faye ofrece una
salida al conflicto maniqueo entre reaccionarios y progresistas.
Un nuevo concepto como base
El
término procede de la palabra griega «arché», que significa comienzo,
orden. El pensamiento arcaico no es una mentalidad reaccionaria. Es el
pasado histórico que dio origen a la modernidad, se centra en el pasado;
la Revolución Francesa, la Ilustración, el 68... pero todo eso ha
quedado atrás. Los reaccionarios quieren volver a un estado anterior,
que inevitablemente está centrado en su propia decadencia.
Este
término también se compone de «futurismo». La esencia europea insta a
la conquista, la exploración y la búsqueda del conocimiento. Ésta es la
tectónica europea. Es lo que impulsa a los europeos a inventarlo todo
para el bien común universal. Característica fáustica para Spengler,
esta característica es también fuente de orgullo, pero también contiene
elementos negativos que es necesario analizar. El futurismo permite así
extraer lo positivo de esta característica. El arqueofuturismo es un
tradicionalismo positivo, es una transmisión selecta.
Faye
retoma la yuxtaposición de Nietzsche entre lo apolíneo y lo dionisíaco.
El Arco es apolíneo, basado en la constancia del orden humano; y
dionisíaco, basado en las fuerzas antiguas y la fidelidad. El futurismo
es apolíneo, basado en un proyecto racional; y dionisíaco, basado en la
estética. De este modo, estos valores permiten tener en cuenta la
realidad del hombre a nivel social y natural. Se trata del
redescubrimiento del equilibrio y de la conformidad con los principios
griegos. Este equilibrio debe conducir a la «construcción vitalista», al
desarrollo de nuevos principios; constructivista por su voluntad
política de poder; vitalista por la consideración de las realidades
bioantropológicas.
Una visión sobria de la realidad
La
consideración de las realidades étnicas conduce al énfasis en el
«etnomasoquismo». Según Faye, el etnomasoquismo consiste en el rechazo
de la propia identidad étnico-cultural en favor de una adoración
patológica y exagerada de los demás. Esto tiene el efecto de debilitar
la cohesión social y cultural de las sociedades europeas. Es el
resultado de las antiguas políticas antiblancas de nuestras élites,
apoyadas por el discurso decolonial, victimista y tercermundista.
Occidente,
antaño la extensión de Europa, se ha vuelto contra nosotros mismos. Los
valores del Occidente actual conducen a nuestra impotencia. Occidente
se ha convertido en un mero sistema, centrado en EEUU y transmisor de
una cultura «americanomórfica». Occidente forma parte ahora de un
«capitalismo transnacional, tecnocrático y no patriarcal». En su propio
interés, los individuos y los pueblos son intercambiables en todo el
mundo. Este argumento está vinculado a dos valores absolutos: la
libertad y la igualdad. Por eso se promueve una aldea global, que es una
quimera. El hombre blanco es culpable de las atrocidades cometidas en
el mundo y tendría el deber de repararlas; lo que en nombre de los
derechos humanos, la libertad y la igualdad presupone el deber de acoger
a las masas no europeas. El hombre blanco es culpable de las
atrocidades del mundo y debe hacer penitencia. Hace esta penitencia en
el ideal de los derechos humanos, la libertad y la igualdad acogiendo a
las masas no europeas.
Sobre esta base, es importante luchar
contra la deriva asimilacionista de la derecha. Guillaume Faye nos
ilumina en este debate asimilación-remigración. La derecha
asimilacionista está cayendo en la misma trampa que los reaccionarios.
Se presentan como opositores a la inmigración masiva de hoy, pero la
inmigración pseudoasimilada de ayer no es un problema. Al principio
están en contra, luego esperan y finalmente la aceptan. Esta derecha
asimilacionista está en contra de la emigración de retorno porque sería
injusto crear las condiciones para la emigración de retorno en nombre de
la libertad y la igualdad. Sin embargo, Krah nos muestra que estas
condiciones se encuentran en la esfera democrática, es decir, acabar con
la asistencia social, confirmar la identidad, concluir acuerdos de
retorno con los países de origen.
¡Cuidado con la trampa de la asimilación!
Además,
el asimilacionismo se basa en una construcción mental de la nación. La
nación no es un concepto administrativo. La palabra «nación» se forma a
partir de la raíz indoeuropea «gen-» en el sentido de linaje. La
traducción griega del latín «natio» es «ethnos». Una «nación étnica» es
un pleonasmo. Todas las «naciones» son étnicas per se, de lo contrario
no son naciones. Una nación se caracteriza por un pasado histórico
común, una religión, una lengua y una cultura basadas en la misma tribu.
La
izquierda abre las fronteras de par en par, mientras que la derecha
asimilacionista se limita a controlar una «asimilación», un parámetro
completamente subjetivo. La única asimilación factible es la
invisibilización del extranjero, que es violentamente particular y
arbitraria. Por lo tanto, si usted promueve políticamente la
asimilación, es decir, la excepción, ya la está convirtiendo en la
regla. La asimilación no es una verdad política porque es una realidad
humana estrictamente individual.
Lucha contra la derecha asimilacionista y la izquierda cosmopolita
La
asimilación no está vinculada al pueblo; dado su carácter subjetivo, no
puede objetivarse mediante la ley. «Eres alemán si hablas alemán»; de
acuerdo, pero ¿a qué nivel? No hay lugar para la subjetividad en la ley.
La ley debe ser conforme al derecho natural. Además, nadie puede
decidir estos criterios en lugar del pueblo. Puesto que el pueblo no es
una persona, nunca habrá una respuesta a esta pregunta sin echar a
perder el contrato social. Por lo tanto, un partido que se presenta como
protector de la población autóctona no puede presumir de ser
asimilacionista y debe luchar tanto contra la derecha asimilacionista
como contra la izquierda cosmopolita.
La disolución de las
culturas y la abolición de las identidades sólo conciernen a los
europeos. India, China y el mundo árabe-musulmán no toleran ni la
inmigración ni la disolución. Ante esto, Europa es impotente. Esta
batalla parece perdida frente al islamismo conquistador, la
hiperpotencia china y el dinamismo indio. Frente a estas dinámicas de
poder depredadoras, Europa sólo ofrece una posición expectante y
reguladora. Europa debe redescubrir el imperativo de la política, es
decir, mantenerse fiel al legado de sus antepasados y luchar por el
futuro de sus hijos. En una palabra: arqueofuturismo.
Sobre la persona
Matisse
Royer, nacida en 2001, estudia medicina en el sur de Francia y se
implica en cuestiones sociales y políticas en Córcega, Bretaña y en toda
Europa.
Las opiniones expresadas en las contribuciones de los invitados son exclusivamente las del autor y no reflejan necesariamente las del equipo editorial de Freilich.
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