Ser o no ser: la visión del Apocalipsis de Daria Dugina

Por Jafe Arnold

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Daria Aleksandrovna Dugina (15 dic 1992 - 20 ago 2022)    

Del número especial de Nuevo Amanecer Vol 18 No 1 (Feb 2024)

En el año y medio transcurrido desde que Daria Dugina, de 29 años, muriera en un atentado con coche bomba cerca de Moscú, la pregunta "¿Quién es Daria Dugina?" no ha desaparecido. Al contrario, a medida que se despejaba el humo, esta pregunta no ha hecho más que intensificarse y ampliarse.

Ésta es quizá una de las razones por las que, justo el pasado mes de octubre [2023], The Washington Post publicó un "exposé" en el que admitía lo que la mayoría de la gente sobria ya sabía: la joven vida de Dugina fue truncada en un acto de terrorismo patrocinado por el Estado y llevado a cabo por operaciones especiales ucranianas creadas, entrenadas, armadas y financiadas por la CIA.1 Por supuesto, los funcionarios estadounidenses y ucranianos que confirmaron esto al Post "hablaron bajo condición de anonimato citando motivos de seguridad así como lo delicado del tema", ya que Kiev y Washington siguen negándose oficialmente a hacer comentarios. En otras palabras, es la "misma historia de siempre" con los mismos actores de siempre jugando ahora con sus últimos "socios menores".

Estos asesinos siguen quedándose sin palabras por "preocupación" por la "sensibilidad" de lo que han hecho: matar a una joven pensadora, escritora y activista, cuya muerte abrió la caja de Pandora de la verdadera Daria Dugina: sus pensamientos y escritos, y lo que su activismo y su muerte significan para muchas personas de todo el mundo.
Daria Dugina

Tras la publicación de su libro póstumo, Optimismo escatológico, Daria "Platonova" Dugina -la filósofa- emergió a la palestra.2 Los lectores de todo el planeta saben ahora lo que muchos en su Rusia natal ya sabían: Dugina no sólo era la hija del destacado filósofo ruso Aleksandr Dugin, sino una filósofa profunda y radical por derecho propio.

En vísperas de su muerte, Dugina estaba realizando un doctorado en filosofía política antigua y comenzaba a presentar ideas clave al público.

Fue una activista vitalicia del Movimiento Euroasiático Internacional, cuya visión aboga por el (re)establecimiento de un mundo multipolar en el que las diversas civilizaciones y culturas no estén subordinadas al dictado del bloque imperialista estadounidense y del Occidente moderno.

De la mano de su activismo (geo)político, se ha desvelado la joven pero lejana y veterana carrera de Dugina como audaz periodista y analista. Daria también era una mujer de las artes: tenía un proyecto musical (Dasein May Refuse), era autora de poesía y frecuentaba y comisariaba exposiciones de arte y teatro.3 Planeaba probar suerte en el cine.

Desde un punto de vista más personal, quienes lean ruso podrán enterarse por sus diarios recientemente publicados de que Daria era un ser humano que luchaba constantemente contra la melancolía y el agotamiento. Se esforzaba constantemente por ser lo mejor que podía ser para los demás y para un fin superior.

Los mismos medios de comunicación occidentales que se apresuraron a celebrar su muerte como un "mensaje" alto y claro han empezado a quejarse de un creciente "culto a Daria Dugina" y a preocuparse por el mensaje real que significan ahora su vida y su muerte.

De hecho, quizá deberían preocuparse porque uno de los mensajes de Dugina resuena alto y claro en nuestros días: Estamos al borde del abismo. En una de sus conferencias públicas más significativas, pronunciada pocos días antes de que comenzaran los cierres de Covid-19 en marzo de 2020, Dugina subrayó: "Es probable que estemos viviendo en la era del fin del mundo - esto se puede ver en la pandemia, en los diversos desastres naturales que se han hecho más frecuentes y en los cambios fundamentales en la política, la geopolítica y la filosofía".4

En una charla un año más tarde, Dugina habló de un "agudo sentimiento apocalíptico de un final que se aproxima", y se refirió a nuestra era como el Kali-Yuga, la "edad oscura" final del ciclo hindú.5 Cuando un miembro del público le preguntó qué podían sacar los disidentes de la cultura moderna, Dugina bromeó con escepticismo: "¿A través de la cultura moderna? ¿Cuál? ¿A través de la cultura de la ontología orientada a objetos, los ciborgs y los mutantes? "6

En otra charla sobre filosofía posfeminista, Dugina habló de la necesidad de "salvar a la humanidad de una muerte próxima", y procedió a advertir de las consecuencias del advenimiento del transhumanismo en términos inequívocos: "Cuando lo femenino y lo masculino sean finalmente abolidos y sustituidos por ciborgs, ello señalará el Fin del Mundo... Junto con la pérdida del hombre y la mujer, perderemos el ser mismo".7

En otras palabras, la joven a la que le arrebataron atrozmente la vida mientras conducía una noche de regreso a casa veía su vida -y la de todos nosotros- como si se enfrentara a un atardecer apocalíptico en vísperas de una noche del fin del mundo.

Según Daria, el fin que se precipita hacia nosotros no supone otra cosa que el fin de la humanidad, del género humano como tal. El aspecto más flagrante de este fin es el auge de una matriz tecnológica omnipotente en la que, según sus palabras, "el hombre moderno se encuentra bajo la influencia destructiva de la materia, bajo los clichés de la sociedad de consumo, bajo la presión proliferante de la tecnología, que le reprime y le dicta la necesidad de seguir sus algoritmos intrusivos y alienantes".8

El humano del siglo XXI de "alta tecnología" es una criatura que se encuentra "arrojada a un espacio en el que la tecnología y la materia le destruyen esencialmente, en el que pierde su eje de rebelión y soberanía frente a la materialidad y la ilusoriedad".9

Muy pronto -y Dugina no fue ni mucho menos la primera ni la última persona en pronosticarlo- la tecnología que gobierna cada vez más nuestras vidas ahogará nuestra capacidad de pensar, de actuar e incluso de existir. Todo lo que entendemos o sospechamos que define al ser humano -la mortalidad, el pensamiento, la libertad, la voluntad, el corazón, el alma, la capacidad de relación con los demás, así como las relaciones con lo sagrado y el más allá- está destinado a ser controlado, simulado, sustituido o desplazado por las fuerzas tecnológicas que hemos desencadenado y que ingenuamente pensamos que podemos controlar de forma estable.

Dugina trató de descubrir las raíces de nuestro apocalipsis tecnológicamente alineado en la filosofía moderna y posmoderna. Se veía a sí misma como una exploradora de reconocimiento en la Guerra cósmica de la(s) Mente(s) ("Noomakhia"): Una de sus misiones era estudiar intensamente y exponer el pensamiento que permite y prefigura esto, en ese sutil plano filosófico al que muy pocos prestan atención.
El concepto central de su filosofía es el optimismo escatológico. La visión del apocalipsis de Daria Dugina era revolucionaria en el sentido original de esta palabra: un "dar la vuelta" o transformar nuestra forma de estar en el mundo.

Dugina insistía en que el filosofar posmoderno -que la mayoría de la gente tacha de meras "ensaladas de palabras" o de ociosa "teorización" confinada a los departamentos académicos y a la llamada "política de la identidad"- es la cámara de incubación, el laboratorio y el talón de Aquiles de la crisis apocalíptica exterior.

Décadas antes del transhumanismo, uno de los padrinos de la filosofía posmoderna, Gilles Deleuze, sostenía que, dado que el ser humano es un sujeto demasiado jerárquico, opresivo y problemático, necesita transformarse -o deformarse- en una telaraña mucosa que se extiende y coagula aleatoriamente como un rizoma.

"La ontología orientada a los objetos", una de las últimas tendencias "de moda" en filosofía, afirma que es necesario liberar la existencia del pensamiento humano para poder "devolver" el nexo real del ser a los objetos inanimados y a las máquinas que nos rodean. Daria Dugina no se anduvo con rodeos al afirmar: "Este es el verdadero fin de la filosofía".10 Por supuesto, la "filosofía" aquí debe entenderse tal y como Dugina la entendía: no como experimentos superfluos del pensamiento sino como una capacidad radical y esencial del ser humano, como la arquitectura espiritual del "software" detrás del "hardware" - e incluso, como en su caso, una cuestión de vida o muerte.

Dos anécdotas ilustran las atrevidas incursiones de Daria en las oscuras tendencias de nuestro Zeitgeist.

Durante el lanzamiento de la edición rusa de la Ciclonopedia del filósofo iraní-estadounidense Reza Negarestani (sobre un demonio en el núcleo de la Tierra cada vez más potenciado y liberado por la extracción de petróleo), un miembro del público aprovechó la oportunidad para pedir la mano de Dugina en matrimonio. Ella respondió afirmando que sólo aceptaría si él se aprendía de memoria la Ciclonopedia en inglés. En otras palabras: "Conoce a tu enemigo".

En otra ocasión, Dugina asistió a una exposición del filósofo angloamericano Timothy Morton, durante la cual Morton le gritó a su mano por no vivir su propia vida separada y levantarse contra su opresor humano.

Dugina pasó su tiempo pensando con gente como Negarestani y Morton porque creía -o más bien sabía- que representan el pensamiento y la forma de (no)ser que hay detrás de la distopía tecnológica, transhumanista y "orientada a objetos" a la que nos estamos arrastrando y (no)pensando. Por sondear este territorio y esta "tierra de nadie" filosófica, por dar nombres y exponer ciertas ideas, el activismo filosófico de Daria supuso una amenaza real11.

Sin embargo, esta filósofa emergente de los últimos tiempos -recortada antes de tiempo- no era una mera pensadora y observadora profunda. El concepto central de su filosofía es el optimismo escatológico. La visión del apocalipsis de Daria Dugina era revolucionaria en el sentido original de esta palabra: un "dar la vuelta" o transformar nuestra forma de estar en el mundo. Dar la vuelta y ver lo que ocurre a nuestro alrededor, dar la vuelta y ver que otros en el pasado y en el presente tienen orientaciones alternativas que ofrecer, dar la vuelta a todas las ideas preconcebidas e ideologías que reinaban en nuestra época y que ahora nos conducen hacia la perdición.

En una época en la que estamos fijados a las pantallas, enchufados a los llamados "medios sociales" y atados ("conectados") a fuerzas y señales más allá de nuestro querer y hacer, Dugina afirma que sólo hay una salida para el ser humano consciente, el disidente, el pensador auténtico: aceptar el reto -el destino- de vivir, pensar y hablar, aquí y ahora, en este momento. Al hacerlo, nuestro ser refleja y sintoniza con la misma corriente de disidentes y pensadores en sociedades, sistemas y situaciones anteriores y en otros lugares; somos profundamente humanos en este último momento en el que las entidades humanas emasculadas, irreflexivas, que hacen clic y se desplazan están programadas para la "resolución de problemas".

Dugina ofrece una verdad simple pero brutal como punto de partida: "Cada uno tiene su propio lugar en el mundo, su Patria espiritual... Lo que es seguro es que dondequiera que nos encontremos en el mundo moderno, estamos en el centro del infierno. Es difícil ver la autenticidad en cualquier lugar. Estamos malditos. Pero esto no es razón para no apresurarnos hacia la salvación "12.

Se nos desafía a aprovechar la oportunidad de ser radicales en una era de máquinas, bots, algoritmos y el auge de lo no humano y lo inhumano.

Por supuesto, nada de lo anterior se encuentra en ningún reportaje periodístico de la corriente dominante ni en los noticiarios asistidos por IA sobre la vida, los pensamientos y la muerte de Daria Dugina. Todo lo que pueden repetir es que Dugina era una "propagandista" rusa cuya "retórica agresiva" contra Ucrania justificaba el asesinato de civiles.
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Dugina había insistido en que la "Operación Militar Especial" de Rusia en Ucrania era una audaz maniobra ofensiva-defensiva para impedir que el virus posmoderno y el diluvio apocalíptico, que ya consumen a Occidente, se apoderaran de uno de los corazones (o tierras fronterizas) históricos y culturales de Rusia. Independientemente de la interpretación que se haga del conflicto, encaja sin embargo en el concepto de optimismo escatológico de Dugina: contra todo pronóstico, pase lo que pase, estamos obligados a librar una lucha final contra el "Fin de la Historia", que, como ahora podemos prever, ya no incluirá a los humanos, por no hablar de culturas y pueblos como los rusos, los ucranianos, los estadounidenses, los australianos, etc.

La cita favorita de Daria Dugina, a menudo citada, procede de René Guénon, autor de obras escatológicas proféticas: "El fin de un mundo nunca es ni puede ser otra cosa que el fin de una ilusión".13

Según Dugina, los escenarios que nos aguardan son la culminación apocalíptica de una profunda y pérfida ilusión. Nuestra tarea es acabar con esta ilusión por y en nosotros mismos, reclamar la realidad, y hacerlo contra viento y marea como humildes, audaces, inspirados y aspirantes a optimistas escatológicos. Por esta razón, esta joven mujer con un grandioso y sorprendente mensaje de despertar fue asesinada, y su muerte y su vida son de la mayor importancia para todos nosotros.

    El libro Optimismo escatológico de Daria Platonova Dugina está disponible en Prav Publishing en pravpublishing.com/product/eschatological-optimism .

Este artículo se publicó en el número especial de Nuevo Amanecer Vol 18 nº 1.
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Notas a pie de página
1. Greg Miller, Isabelle Khurshudyan, Shane Harris y Marya Ilushina, "Ukrainian spies with deep ties to CIA wage shadow war against Russia", The Washington Post, washingtonpost.com/world/2023/10/23/ukraine-cia-shadow-war-russia 
2. Daria Platonova Dugina, Optimismo escatológico, trans. Jafe Arnold, ed. John Stachelski (PRAV Publishing, 2023); Jafe Arnold, "La vida en el fin: El mensaje de Daria Dugina", Continental-Conscious, 19 de diciembre de 2023, continentalconscious.com/2023/12/19/life-in the-end-the-message-of-daria-dugina
3. Daria mantenía una estrecha relación con Alexey Belyaev-Guintovt, sobre quien véase David Herbst, "Alexey Belyaev-Guintovt: Pintor de corte del Imperio euroasiático", New Dawn Special Issue Vol 15 No 3 (2021)
4. Dugina, Optimismo escatológico, 39
5. Ibídem, 73-74
6. Ibídem, 107-108
7. Ibídem, 137-138
8. Ibídem, 55
9. Ibídem, 54
10. Ibídem, 39
11. Véase: Askr Svarte, Tradition and Future Shock: Visions of a Future that Isn't Ours (PRAV Publishing, 2023)
12. Dugina, Optimismo escatológico, 114
13. René Guénon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, trad. Lord Northbourne (Hillsdale: Sophia Perennis, 2004), 279


Sobre el autor

Jafe Arnold es traductor, viajero y redactor jefe fundador de PRAV Publishing (pravpublishing.com). Estudió Cultura Europea en la Universidad de Wrocław, Estudios Religiosos y Esoterismo Occidental en la Universidad de Ámsterdam, y Filosofía en la Universidad de Varsovia. Es el conservador fundador de Eurasianist Internet Archive y del blog Continental-Conscious (continentalconscious.com).

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