Convergencia de crisis frente a convergencia de catástrofes

Por Werner Olles

La Nueva Derecha en la rueda de hámster de las ilusiones

Una crítica no puede consistir en subrayar una actitud personal o un punto de vista que le parezca apropiado al crítico. Se trata más bien del conocimiento y, de acuerdo con él, de la experiencia, que por definición está ligada a un punto en el tiempo, a una época, a una manifestación de la acción situacional y al pensamiento histórico, es decir, a la teoría y a la práctica. Esto es especialmente cierto en el caso de los ensayos políticos que pretenden "rechazar errores de pensamiento, definir puntos de vista y marcar el rumbo", como dice la propaganda de "La convergencia de las crisis" de Benedikt Kaiser. Para los críticos y los lectores, existen básicamente dos formas de reaccionar ante los ensayos con grandes aspiraciones. En el primer caso, se tiende a ver sólo errores por todas partes en lugar de donde realmente se encuentran; en el segundo caso, se tiende a no verlos en ninguna parte. Para quienes rechazan ambos extremos, el gran peligro es buscar un camino intermedio factible entre la rigidez y la laxitud, pero que no sea un compromiso perezoso que sólo induce a error y desanima. Entonces podría surgir la confusión en este como en otros ámbitos, lo que llevaría a que todo el mundo se limitara a esperar a que la "autoridad" se pronunciara, y a que cualquier crítica se entendiera como un "insulto a la majestad".

Benedikt Kaiser, una de las mentes más productivas de la "Nueva Derecha", autor de dos exitosos libros con, entre otros, Marx desde la Derecha y Solidarischer Patriotismus (Schnellroda 2018/2020), presenta ahora su último trabajo con la antología Die Konvergenz der Krisen. El volumen reúne un total de19 ensayos publicados entre 2017 y 2023 en las revistas Sezession, Freilich y Die Kehre. Kaiser, nacido en 1987, es politólogo, corresponsal en Alemania de las revistas francesas Éléments y Nouvelle École, columnista de la revista Der Eckhart (Viena) y publica en Kommentár (Hungría). El término "patriotismo solidario" creado por él significa un rechazo consecuente del conservadurismo liberal y económico de la vieja y la "nueva derecha" con la ayuda de una penetración de la cuestión social desde la derecha y el acercamiento simultáneo a pensadores de la izquierda, como el comunista italiano y secretario general temporal del PCI Antonio Gramsci, el verdadero inventor de la metapolítica. Siguiendo la estela del filósofo francés, GRECE y cofundador de la Nouvelle Droite Alain de Benoist, al que estima y cita a menudo, habla también del "intelectual orgánico", que entiende la teoría y la práctica como simbióticas. Siguiendo a Gramsci, no deja ninguna duda en su prefacio de que la teoría debe preceder a la práctica. Así, el libro se divide en dos mitades: Primero la "teoría", después la "práctica". Su Convergencia de las crisis pretende demostrar que también se puede aprender del adversario ideológico, lo que, sin embargo, no es nada nuevo, ya que sólo en el enemigo puede uno reconocerse a sí mismo y afinar su propio perfil. No obstante, hay que estar de acuerdo con su llamamiento a "leer y aprender" en lugar de guisarse intelectualmente en los propios jugos. Durante demasiado tiempo, la "Nueva Derecha" ha rehuido estudiar la "Teoría Crítica" de la "Escuela de Frankfurt", aprender de la "Dialéctica de la Ilustración" de Horkheimer y Adorno o leer al teórico marxista Robert Kurz. Por eso, cuando Wolfgang Fritz Haug se refiere a una "intelectualidad moderna" en Kaiser, puede entenderse sin duda como un elogio envenenado. Sin embargo, esto no debe impedirnos no sólo ser críticos con algunas de las proposiciones y tesis de Kaiser, sino rechazarlas claramente.
 

El retorno de la cuestión social
 

Empezando por "Etnicidad y Exterritorialidad" en la sección "Teoría" del libro, Kaiser describe "un retorno masivo de la cuestión social tanto a nivel nacional como internacional". También señala la falta de solidaridad nacional o de "patriotismo solidario" en la antigua RFA. Entonces habría sido absolutamente necesario un análisis político de la brecha de conciencia germano-alemana interior y la correspondiente acción situacional y pensamiento histórico en la era del posmodernismo. Porque, de hecho, la dicotomía germano-alemana no es una trivialidad, sino un nudo sin resolver, cuyo desenredo puede meter fácilmente a uno en un aprieto.
La pertinencia de la importancia del retorno de la etnicidad, de la etnogeopolítica y de la activación de una conciencia etnocultural de los autóctonos "en situaciones de crisis prolongadas", debería ser indiscutible. Pero el autor se pregunta con razón "si la disolución de todo lo occidental está resultando ser un proceso imparable". Sin embargo, por razones comprensibles, no llega luego al fondo de esta cuestión crucial, porque su concepto de Europa de solidaridad transfronteriza, que excluye en gran medida los nacionalismos y chovinismos, es una visión de futuro que aún está muy lejos, ya que no existe un sentido europeo del nosotros. Al mismo tiempo, Europa está hoy expuesta a los peores peligros de su historia y nunca ha vivido una tragedia como la actual:

1.) La colonización por pueblos y culturas extranjeras, cuyas 5ª columnas en forma de clanes y bandas dominan ciudades enteras (Malmö) y distritos y barrios periféricos (París, Marsella, Bruselas, Londres, Berlín, Dortmund, etc.), creando zonas libres de Estado, incluida la islamización en permanente avance. En este contexto, el término "zonas sin ley", que se utiliza una y otra vez, es erróneo, ya que en ellas prevalece la ley arbitraria de los fuertes.
 

2) Reducción geográfica dentro de las poblaciones autóctonas, que, aparte de Hungría y Polonia, apenas superan 1,2 hijos por mujer en Europa. Además, existe una antropología juvenil promovida por la corriente dominante, que va de la mano de un rechazo a crecer. Esto también es visible en el creciente número de personas mayores que visten, se comportan e incluso hablan como adolescentes.
 

3) Legalización del matrimonio homosexual, promoción de las comunidades LGTBIQ, manía de género, sexualización precoz en la edad preescolar y negación de la verdad biológica-científica de dos sexos en favor de fantasías verde-izquierdistas de decenas de sexos, etc.
 

4) Burla y olvido de las propias raíces históricas y culturales y de los orígenes étnico-biológicos.
 

5) Destrucción desenfrenada de la naturaleza y del medio ambiente en todo el mundo, destrucción de la biodiversidad, catástrofes climáticas y superpoblación con la perspectiva de nuevas migraciones del Sur al Norte.
 

6) Sumisión a las organizaciones globalistas (UE, ONU, OTAN, FEM, etc.) y no menos a la hegemonía del imperialismo estadounidense, principal enemigo de los pueblos.
 

7) Cancelación de la cultura, corrección política, tabú de temas relevantes y vitales (inmigración masiva ilegal, tasa de criminalidad de extranjeros exorbitantemente alta, catástrofe energética ecológica y desindustrialización de Alemania, elevada inflación, decadencia educativa con transformación de las universidades en "instituciones alucinantes" (Michael Klonovsky), implicación como parte de guerra en el conflicto Rusia-Ucrania mediante el suministro de armas a Ucrania.
 

8) Explosión de la violencia y el terror en las guerras pre-civiles (ejemplar 2006 en París) a través de las bandas de jóvenes inmigrantes y la criminalidad extranjera exorbitantemente alta.
 

9) Caos global en el Sur debido a las altas tasas de natalidad, la escasez de recursos y los conflictos militares, el aumento de pandemias y epidemias, la carrera armamentística nuclear (EE.UU., Rusia, China, India, Pakistán, Irán), que en última instancia desembocará en guerras nucleares.
 

10) Descenso provocado políticamente del nivel de vida de gran parte de la población a través de la inflación selectiva, la migración masiva a los sistemas sociales, la guerra y las políticas climáticas, provocando crisis económicas de proporciones inimaginables y depresión económica, véase "La decadencia de Occidente" de Spengler y "Choque de civilizaciones" de Samuel Huntington.
 

11) Censura estricta por parte de los medios de comunicación estatales, incluido un neolenguaje (Orwell), desplazamiento de lo político por un moralismo universal y una política "basada en valores" en lugar de en intereses, con el objetivo de la construcción supranacional de un Estado unitario mundial.
 

12) Destrucción sistemática de las instituciones que aún funcionan, del orden natural de la ley natural cristiana y de la familia, incluida la cultura de la muerte de millones de abortos.
 

13) Ideologización y sacralización de los llamados "derechos humanos" con negación y encubrimiento simultáneos de la catastrófica realidad mediante un totalitarismo (todavía) suave y un conformismo que todo lo asfixia.
 

14) Aceptación devota del "idilio de la diversidad" del Estado, aceptación forzada de que millones de mahometanos en Alemania están formando sociedades paralelas con sus propias normas legales (sharia) y que el multiculturalismo representa un enorme potencial para la guerra civil, véase Huntington al respecto.
 

15) Cruzar el "punto de no retorno" en todos los ámbitos de la vida pública mediante una política de medidas fuera de la realidad (Corona, "lucha contra la derecha" y los pensamientos cruzados, leyes de rescate climático) y una política ultraliberalista con abierta simpatía por el islamismo (Ditib) y la implantación de un culto a la culpabilidad con alimentación estatal simultánea de bandas violentas "Antifa". 

16) La UE como yugo bajo el que tienen que doblegarse los Estados, las naciones y los pueblos y que representa un sistema soviético dirigido por autoridades corruptas y antidemocráticas (Comisión de Bruselas).

17) El deterioro objetivo de las condiciones de crecimiento y la abolición progresiva de los logros sociales conseguidos con tanto esfuerzo.

18) La destrucción del resto de la estatalidad de la RFA por una dirección política que simula democracia, ya que la tarea más importante del Estado, aparte del suministro de energía barata, es la prevención de la guerra civil y la protección de sus ciudadanos. Sin embargo, esto ya no está garantizado por la inseguridad de las fronteras, el fomento de la inmigración ilegal y la delincuencia asociada. Al dejar así de existir la protección de los ciudadanos por parte del Estado, éste se convierte en una entidad que ciertamente sigue siendo capaz de reprimir a los ciudadanos (medidas Corona, "lucha contra la derecha", etc.), pero que ya no tiene derecho a la obediencia de los ciudadanos.

La "Nueva Derecha" también subestima el sentimiento de pérdida de la patria, por ejemplo, cuando el antiguo barrio familiar o el vecindario es ocupado a lo largo del tiempo por extranjeros procedentes de países orientales o africanos. Quien no conozca este sentimiento cuando su ciudad natal, su barrio, cambia gradualmente, los grupos de gitanos se extienden por las aceras, los jóvenes turco-árabes merodean frente a los bares de shisha, los puestos de kebab y los salones de juego, y los autóctonos evitan estos lugares por miedo, no ha entendido nada. De poco sirve mantener debates intelectuales sobre las estrategias de resistencia contra esta evolución catastrófica e irreversible si sólo existe una conciencia rudimentaria de tales sentimientos de pérdida, que siempre van asociados a la depresión y a fuertes sentimientos de impotencia y desesperanza. Sabemos que los "cambios" tienden a afectar a los ciudadanos de más edad, ya que los más jóvenes han crecido con estas condenas y, a través del "lavado de cerebro" en el jardín de infancia y la escuela primaria, generalmente no desarrollan el sentimiento de desamparo y la aporía asociada a él. El movimiento identitario ha comprendido esta conexión y no se limita a describir las condiciones intolerables, el aumento de la violencia y el terror de los inmigrantes intrusos y la traición abierta de la clase político-mediática dominante a su propia población. Consciente de que tanto la palabra como los hechos son el principio de la resistencia, emprende acciones espectaculares contra ella. Tiene mérito que el IB haya reconocido que "el sufrimiento humano es la única causa de la conciencia" (Dostoievski), sobre todo los "Nuevos Derechos" intelectuales están tan lejos de esta toma de conciencia como los conservadores liberales.  
 

Por ello queremos examinar más detenidamente el último ensayo de la "Convergencia de las crisis" de Benedikt Kaiser y comenzar con una pregunta crucial. ¿Son todas ellas crisis que pueden resolverse de alguna manera y en algún momento con la educación y la instrucción de los ciudadanos, con un poco de buena voluntad y cooperación entre el brazo parlamentario (AfD) del movimiento y las organizaciones del frente? ¿Basta con formar cuadros y trabajar en la aplicación de la metapolítica de Antonio Gramsci en el sentido de una resistencia de derechas, cuando ya la realización de la situación es incierta y cuestionable?
 

Contra la plaga del ultraliberalismo
 

Para Kaiser, está claro que Guillaume Faye, cofundador del GRECE y de la "Nouvelle Droite", se equivoca cuando habla de una época de "convergencia de catástrofes". Faye, nacido en Aquitania en 1949, fue filósofo, historiador, literato, periodista y, a los 23 años, ya era politólogo con un doctorado. Desde 1970, fue una de las mentes más brillantes y creativas de la "Nueva Derecha" francesa. Cuando ésta se disolvió efectivamente en 1986, Faye, tras enemistarse con Alain de Benoist, se alineó inicialmente con el "Thule-Seminar" junto a Pierre Vial, para retirarse más tarde y escribir para Le Figaro y Paris-Match. 

 

En mayo de 1987, en la "Carta de Guillaume Faye a sus amigos", justificó muy bien su retirada del GRECE (Synergon-Info, junio de 2022). A principios de los años 2000, sin embargo, volvió a la arena política, escribió una serie de grandes libros, de los que desgraciadamente muy pocos se tradujeron al alemán, debido a los métodos deshonestos y rencorosos de algunos de sus antiguos "camaradas" que rehuyeron una confrontación honesta con él como el diablo rehúye el agua bendita. Desafortunadamente, su influencia en Inglaterra, Francia, Bélgica y, sobre todo, en Estados Unidos fue relativamente escasa. Sus mejores análisis se encuentran en ¿Por qué combatimos? Manifiesto de la resistencia europea. Manual metapolítico de la revolución cultural para la renovación de Europa (Kassel 2006). Siguiendo a Oswald Spengler, el discurso de Enoch Powell "Ríos de sangre" y Samuel Huntington, profetiza el colapso total de las sociedades europeas bajo la influencia de la inmigración masiva, así como una guerra etnocultural entre la Europa blanca y el islam.
 

Alain de Benoist le acusó entonces de "extremismo" y "racismo". Faye, por su parte, se distanció del antisemitismo y del antisionismo y, a cambio, acusó a sus oponentes en torno a Alain de Benoist de simpatizar con el islamismo. En 1991, su Discurso a la nación europea. Un llamamiento contra el paternalismo de Europa fue publicado por Hohenrain. Los temas son el sometimiento de Europa a la hegemonía estadounidense y una regeneración étnica de los pueblos europeos. En 2005/2006, la guerra civil que Faye había profetizado y presenciado en París hizo estragos en las banlieues de París y otras metrópolis francesas. Esa ciudad, que Gottfried Benn consideraba "una de las creaciones indestructibles de la raza europea", sufrió durante meses el terror, la violencia y el odio desenfrenado de los jóvenes norteafricanos. Más fuerte que nunca, Faye abogaba ahora por una alternativa revolucionaria radical, una doctrina común de lucha y una red europea de rebeldes, al margen de enemistades y desacuerdos internos. No presentaba así remedios patentes, sino ideas contra la plaga del ultraliberalismo, contra la amenaza manifiesta de la Europa blanca, contra la cobardía y el vasallaje, contra la negación de la catástrofe y el desinterés de una civilización degenerada frente a su propia extinción. 

 

La muerte demasiado prematura de Faye, de cáncer en 2019 a la edad de 69 años, marcó la trágica pérdida de un extraordinario erudito para los inconformistas franceses y los seguidores de su "Filosofía Vitalista". Sus ideas y escritos, sin embargo, siguen siendo hoy una autoridad en la lucha y la resistencia contra la decadencia, el sometimiento y la destrucción de las tradiciones y culturas de los pueblos europeos y, sobre todo, en el trabajo por una reconquista revolucionaria de Europa.
 

En principio, se podría simplificar. Cualquiera que observe la explosión de violencia y terror que se produce cada día en nuestra patria y no asuma una "convergencia de catástrofes" a la vista de las previsiones sociales y económicas del FEM para los próximos años se ha perdido algunos aspectos epistemológicos relevantes de la ontología negativa. ¿Qué está en juego? Dentro de la "Nueva Derecha" intelectual, se está cociendo a fuego lento una disputa tácita entre una mayoría de partidarios convencidos de la "convergencia de las crisis", a los que Faye llama "simuladores de la disidencia", y sus oponentes -por lo general- de reaccionarios a revolucionarios. Éstos insisten en que Faye tiene razón en su tesis de una "convergencia de catástrofes". Por desgracia, su libro homónimo no se ha publicado en alemán, una razón más para que este debate ni siquiera tenga lugar en el metanivel y apenas sea advertido por la mayoría de la "Nueva Derecha". 

 

Sin embargo, esto también atestigua arrogancia e ignorancia hacia cuestiones que tocan la problemática de la crisis, la decadencia, la catástrofe y la caída, por un lado, y una metamorfosis prometeica de la civilización europea, por otro.
Por desgracia, Benedikt Kaiser alimenta esta ignorancia con algunas acusaciones fundamentalmente falsas contra Faye. Y ello a pesar de que la idea de este último de una "economía dirigida con intervenciones en infraestructuras", descrita por Robert Steuckers, uno de sus mejores amigos, en su maravillosa necrológica del 28 de marzo de 2019 "Adiós a Guillaume Faye tras 44 años de lucha común", encajaría bien con las propias teorías de Kaiser. Así, aunque admite que las tesis de Faye como "representante de una derecha intelectual fundamentalmente operante" -al igual que las de Robert Kurz como "representante de una izquierda intelectual fundamentalmente operante"- son "dignas de una mirada más atenta" y "tienen un núcleo de verdad", son engañosas debido a su "excesividad y determinismo". Además, mezcla conceptos de crisis y catástrofe y no permite ninguna alternativa. Defiende una "mentalidad del día X" que ya no permite ningún margen de maniobra. Faye gira a la derecha un "modelo de pensamiento marxista vulgar", sus marcadores demográficos y políticos son una "visión alarmista y distorsionada del futuro" que tiende a "caer en un fatalismo que conduce a la inacción". Faye ignora las potencialidades de la acción individual y colectiva y persigue un "catastrofismo cargado": para él y sus seguidores, "prevalece el plúmbeo anhelo de una tabula rasa frente a un disgusto generalizado por las condiciones imperantes". En cambio, según las ideas y los deseos de Kaiser, no es lo catastrófico sino lo que está en crisis lo que debe pasar a primer plano.
 

La aceleración de la convergencia catastrófica

Ahora bien, uno puede imaginar y desear cualquier cosa, pero entonces habrá llegado al reino de lo trivial antes de lo que cree. En cualquier caso, las advertencias de Kaiser sobre las "irreales y peligrosas fantasías del Día X de la gran inundación catastrófica" sirven más bien a contextos populares de ocultación, en los que no negamos en absoluto nuestra "repugnancia generalizada por las condiciones imperantes". Kaiser, sin embargo, alimenta un optimismo expeditivo que roza la negación de la realidad, ante la neototalitarización de la democracia, la catástrofe energética, el conflicto Ucrania-Rusia, que definitivamente tiene el potencial de una guerra nuclear europea, y la emigración masiva ilegal con todos sus males subsiguientes. La transformación de Alemania en un nuevo país industrializado y en un mercado para la basura barata procedente de China y la inundación de las universidades con estudiantes de bajo rendimiento, chicas de cuota, sexistas y tontos que luego juegan a la política y al Estado sin título ni educación están poniendo su granito de arena para acelerar la convergencia catastrófica.
 

Así que lancémonos una vez más a la brecha por Guillaume Faye. En ningún momento se aplican las acusaciones de Kaiser, que dedica póstumamente al pensador creativo Faye. Mientras que la posición de este último es coherente, dominada por un instinto infalible y un intelecto rebelde, como corresponde a un intelectual orgánico, Kaiser intenta aderezar un aparato conceptual que se supone debe iluminar y convencer al pueblo. Al hacerlo, pasa por alto la evidencia de la falsa conciencia del hombre en la era posmoderna que está llegando a su fin y, sobre todo, la tragedia de su existencia. Pero es precisamente así como se contraen todas las enfermedades y plagas del sistema. Faye no predica ni el fatalismo ni el pesimismo, pero advierte contra el engullimiento destructor en el uniforme de la subjetividad burguesa y el mito del delirio conservador de que aún se puede conservar, salvar o reformar algo en esta sociedad. Sin embargo, la "convergencia de catástrofes" no tiene por qué acabar en caos, aunque el desarrollo se intensifique, la tragedia siga su curso y la "Caída de Occidente" de Spengler tome forma. Las catástrofes de proporciones bíblicas que se avecinan nos golpearán con fuerza y pondrán al descubierto todas las previsiones exageradas y optimistas que no han comprendido mentalmente la transición de la crisis a la catástrofe. Quedará claro que una "reeducación desde la derecha" y los juegos de estrategia de la nueva derecha no pueden resolver las contradicciones internas del sistema liberal-globalista. La huida hacia el lado supuestamente más ligero como defensa profiláctica contra la realidad catastrófica no tiene ninguna posibilidad frente a un conformismo que todo lo asfixia.

Faye, el verdadero padre del movimiento identitario, esboza en cambio en sus visionarios esbozos de pensamiento una teoría de la contrarrevolución que puede desarrollarse y es por ello sin duda la "figura histórica de la Nueva Derecha" (Robert Steuckers). Describió abiertamente el carácter asesino de los héroes de los pogromos de 2006 en las banlieues y advirtió proféticamente de una alianza de los islamistas con la turba extremista de izquierdas "Antifa". Su "arqueofuturismo", que propaga como modelo de futuro, síntesis de "algo muy antiguo y algo muy nuevo", tiene un carácter romántico y utópico al mismo tiempo y rompe con todos los fetiches liberales y humanitarios. En las dos novelas Un día en la vida de Dimiti Leodonovich Oblomov (Dresde 2020) y Sinfonía de un apocalipsis. Arqueofuturismo II (Bonn 2021), presenta lo que él mismo denomina sus ideas originales "apocalípticas", que comienzan en el verano de 1914 y terminan en una sociedad futurista en 2083, es decir, en un futuro lejano. Frente a la aporía de una "crisis-convergencia", Faye pretendía una solución contrarrevolucionaria post-metafísica que descubre nuevas verdades, formula axiomas fundamentales y recuerda en cierto modo el "futurismo" de Marinetti, sin olvidar el redescubrimiento del griego antiguo y arcaico como cuna de nuestra cultura europea. Por ello resulta desconcertante que la "Jeunesse Dorée" de la "Nueva Derecha" reine de forma tan condescendiente sobre este erudito, más rico en experiencia y años mayor, que estaba lleno de la exuberante alegría de un futuro victorioso.  

En la lucha a vida o muerte en la que nos encontramos, la teoría del "optimismo escatológico" de Darya Dugina podría ser una salida al antinomianismo descrito. La visión de un Imperio europeo federal, regional y antiglobalista unido sobre la base de una idea superior y una élite espiritual supranacional, incluida la Federación Rusa, es la única respuesta correcta a las imposiciones del ultraliberalismo y el globalismo. Esto puede sonar utópico y voluntarista, pero es "sólo" una cuestión de voluntad y poder, que debe incluir a todo el continente. En medio de pueblos desintegrados y heridos, de un suicidio demográfico y del azote de la guerra civil étnica en Europa, en cualquier caso debería merecer la pena debatirlo. Nuestro destino es abierto e imprevisible, tal y como nos enseñó Guillaume Faye, el inolvidable pensador de una Nueva Cultura de Europa y audaz luchador por un "Renaissance européenne". Este ensayo está dedicado a su memoria.

Benedikt Kaiser: La convergencia de las crisis. Teoría y práctica en movimiento. Jungeuropa Verlag. Dresde 2023. 269 páginas. 20 euros

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