Heinz Theisen: Cuando la "derecha" acierta - en el futuro, el pensamiento global debe combinarse con la autoafirmación local.

Heinz Theisen

Durante mucho tiempo, Occid
ente pudo ejercer un dominio político, ideológico y tecnológico a escala mundial. Ahora le han salido poderosos rivales del sistema exterior y el relativismo cultural campa a sus anchas. El realismo y la autocontención están a la orden del día.

Neue Züricher Zeitung (NZZ)

Allí donde el globalismo utópico sin lugar y los contraextremistas nacionalistas regresivos se enfrentan de forma cada vez más irreconciliable, el orden social se erosiona. - Manifestación en Berlín.

Tras el fracaso de la utopía de la igualdad material, los anhelos izquierdistas se han desplazado hacia la igualdad cultural y biológica. Bajo el signo del arco iris, se supone que la diversidad y la igualdad se complementan en la "humanidad una", como antaño lo hicieron la libertad y la igualdad en el seno de las sociedades nacionales.

El poder de esta nueva ideología surge de su coalición con el capitalismo global. El llamamiento a la apertura de las fronteras une a los actores globales de la economía y a los moralistas de pensamiento global. Lo que la externalización es para unos, la libre inmigración lo es para otros.

Deconstrucción del yo

Ambos sacrifican la autoafirmación de comunidades circunscritas, de la familia, el Estado-nación y la cultura. De ahí su característica deconstrucción del yo y su odio a la cultura occidental más exitosa y, por tanto, desigual. En el gran reseteo, el orden del "mundo único" se asigna a un centralismo digitalizado de instancias globales.

La crítica a la falta de racionalidad de los intereses no se aplica a un fanatismo religioso sustitutivo que satisfaga profundos anhelos de bien. Pero es un cristianismo verbalizado mientras el ideal de universalidad no se combine con el realismo de la subsidiariedad. El amor al más lejano amenaza con anular el amor al prójimo.

Si los socialdemócratas daneses quieren asegurar el Estado del bienestar endureciendo la ley de asilo, ¿es esto de izquierdas o de derechas?

El relativismo cultural de Occidente fue la condición previa de su universalismo político, hasta la intervención en los círculos culturales extranjeros. También dentro de la sociedad, las luchas culturales estaban preprogramadas. Los valores y estructuras occidentales se consideraban arbitrariamente transferibles a otras culturas y viceversa a los inmigrantes de culturas extranjeras.

La coalición-semáforo en Alemania no es en absoluto fruto de la casualidad. Un liberalismo verbalizado ocupa un lugar central en el arco iris. Hasta en los roles de género, exige la disolución de las identidades comunitarias en favor de las individuales. La ilimitación se exige incluso frente a las directrices naturales.

El moralismo de la apertura total al mundo reclama a su vez el absolutismo. Las posiciones contrarias a lo bueno se consideran malas y sólo merecen el combate en lugar de la confrontación. Cualquier forma de autoafirmación se considera "de derechas", la polarización de las sociedades sigue su curso.

Los ataques de lo lejano sobre lo cercano y del futuro sobre el presente explican fácilmente los furiosos contramovimientos desde Trump y el Brexit hasta Le Pen y AfD. Pero éstos sólo forman contra-tesis mientras no presenten sus propias narrativas realistas. Sin una autocomprensión más profunda de la propia cultura, su protección sólo puede justificarse con miedos y resentimientos. Y sin una reconstrucción de los elementos mejores y unificadores de nuestra cultura -como, en particular, los dos mil años de historia cristiana de Europa-, una burguesía airada genera un rechazo masivo e intensifica la polarización.

El globalismo utópico sin lugar amenaza con convertirse en un contraextremo nacionalista regresivo. El Estado-nación no es un fin en sí mismo, como piensan algunos románticos identitarios. Ella misma puede convertirse en el agente del centralismo burocrático y destruir las comunidades más pequeñas. Pero no hay razón para demonizarla mientras actúe a la defensiva y siga orientada principalmente a la autoafirmación de los suyos.

Desglobalización y nueva multipolaridad

En un mundo multipolar de grandes potencias como EEUU, China y Rusia, las naciones europeas son demasiado pequeñas para poder garantizar su seguridad y prosperidad por sí solas. El camino intermedio y transitable entre el globalismo y el nacionalismo residiría en un orden espacial entre los actores, cuya estructura y tamaño resultarían de su capacidad para resolver problemas.

En Europa, esto podría tener éxito en el marco de una unión que conozca sus fronteras externas e internas. Una mayor diversidad interna permitiría una mayor unidad y fuerza en el exterior, frente a los adversarios Rusia, China y los del mundo islámico. No se trata de abandonar esta Unión, sino de transformarla en una "Europa que protege" (Macron), hasta llegar a un mercado único europeo que sepa exigir reciprocidad en el comercio con China.

La guerra de agresión de Putin ha acabado con todos los sueños globalistas y multilaterales. La desconexión por el COVID de China de los contextos internacionales y las sanciones contra Rusia han reforzado las tendencias a la desglobalización que ya se vislumbraban en la pandemia. La rivalidad desatada en la economía mundial exige más protección para la clase media frente a las tendencias oligopolísticas. La pérdida de prosperidad es inevitable, pero una mayor demarcación traería más orden.

Sobre todo porque los valores despiertos de Occidente, que cada vez se deslizan más hacia el extremo, tienden a despertar repugnancia en las culturas tradicionales. Mientras que las democracias liberales son muy tolerantes con el islam a nivel interno, el islamismo es intransigente. En su propio ámbito cultural, los conservadores culturales afirman su cultura rectora, y en el espacio de la cultura extranjera, respetan su primacía. De este modo, incluso las culturas incompatibles podrían coexistir pacíficamente.

Fusión derecha e izquierda

La preocupación central de la "derecha", desde los tradicionalistas hasta los nacionalistas, es la autoafirmación de lo propio. Con esta narrativa, el conservadurismo también encontraría la forma de salir del dilema de oponerse siempre a las innovaciones de los demás.

La "lucha contra la derecha" declarada por muchos parece librarse tanto más encarnizadamente cuanto más se equivoca. Si los socialdemócratas daneses quieren asegurar el Estado del bienestar endureciendo la ley de asilo, ¿es esto de izquierdas o de derechas? ¿Un liberal que defiende la igualdad de género frente a la ley islámica es liberal o conservador? Una protección aún mayor del comercio minorista mediante una fiscalidad mínima de Amazon en toda Europa sería de izquierdas, liberal y de derechas al mismo tiempo.

En vista de todos los progresos sociales y emancipadores que hay que afirmar y preservar, la autoafirmación es también una preocupación imperativa para los izquierdistas y los liberales. En consecuencia, el conservadurismo no significa exagerar el pasado, sino reconocer la necesidad de aceptar la realidad. A esto también se le puede llamar "proteccionismo".

Con la guerra de agresión de Rusia, el nacionalismo está experimentando un renacimiento, si no entre su propia nación, sí a través del apoyo a Ucrania. De la noche a la mañana, los pacifistas verdes se han convertido en fervientes partidarios del suministro de armas. Cuando antiguos objetores de conciencia del gobierno alemán como el canciller y el vicecanciller abogan por la autodeterminación nacional de los ucranianos, difícilmente pueden negársela a su propio Estado. A los globalistas les espera un paseo similar al de Canossa cuando los flujos migratorios se apoderen de los barrios acomodados y empiecen a arrollar la ética de la mente que vive en ellos.

Pero al final, los opuestos de globalistas y proteccionistas también tendrán que transformarse en mutualidades, como ya ocurrió con el conflicto entre capital y trabajo en la economía social de mercado. Las sociedades que envejecen necesitan tanto la inmigración como el Estado del bienestar. La gestión de la migración requiere formas controladas de apertura y formas diferenciadas de protección.

Las ventajas comparativas de costes en el libre comercio son indispensables para el desarrollo de la prosperidad. Se pueden encontrar compensaciones a través de las fronteras de la competencia global a favor de las cualidades locales. La búsqueda de los mismos comienza en cuanto existe un discurso abierto sobre los límites de la apertura.

Heinz Theisen es catedrático emérito de Ciencias Políticas en la Universidad Católica de Renania del Norte-Westfalia en Colonia.