El segundo mundo, la semiperiferia y la civilización-estado en la teoría del mundo multipolar (II)

Segunda parte

Alexander Dugin.

https://katehon.com/ru/article/vtoroy-mir-poluperiferiya-i-gosudarstvo-civilizaciya-v-teorii-mnogopolyarnogo-mira-vtoraya?fbclid=IwAR3cg5zBUT8dFXL1uOgOyvc4uJg0QcLu_KiLg1zz-l-gR-nl_4Dea9e--P8

Semi-periferia

Pasemos ahora a una teoría diferente: el "análisis del sistema mundial" construido por Immanuel Wallerstein[1]. Immanuel Wallerstein, representante de la escuela marxista de Relaciones Internacionales (principalmente en su interpretación trotskista), basado en la doctrina de "la larga duración" (F. Braudel[2]) y los teóricos latinoamericanos de la economía estructural (R. Prebisch[3], S. Furtado[4]), desarrolló un modelo de zonificación mundial por nivel de desarrollo del capitalismo. Esta visión representa un desarrollo de las ideas de Vladimir Lenin sobre el imperialismo[5] como la etapa más alta de desarrollo del capitalismo, según la cual el sistema capitalista gravita naturalmente hacia la globalización y la extensión de su influencia sobre toda la humanidad. Las guerras coloniales entre las potencias desarrolladas son sólo la etapa inicial. El capitalismo está realizando gradualmente la unidad de sus objetivos supranacionales y formando el núcleo del Gobierno Mundial. Esto es totalmente coherente con la teoría liberal de las Relaciones Internacionales, en la que el fenómeno del "imperialismo", entendido críticamente por los marxistas, se describe en términos apologéticos como el objetivo de una "sociedad global", Un Mundo.

La expresión geográfica de la teoría del sistema mundial es la identificación de tres capas[6].

El centro, el núcleo o el "Norte rico", constituye la zona de mayor desarrollo del capitalismo. La América del Norte y la Europa occidental corresponden al núcleo, es decir, el atlantismo y la civilización europea occidental correspondiente, cuyo polo se ha desplazado en el siglo XX a los Estados Unidos. El núcleo del sistema-mundo de Wallerstein coincide con el "primer mundo".

Alrededor del núcleo se encuentra el primer anillo, que en la teoría de Wallerstein se denomina "semiperiferia". Incluye a los países que son inferiores al núcleo en términos de desarrollo pero que están desesperados por alcanzar lo que consideran el modelo. Los países de la semiperiferia también son capitalistas, pero ajustan los modelos de capitalismo a sus características nacionales. Por regla general, en ellos se forman regímenes "cesaristas" (según la nomenclatura de A.Gramsci[7]), es decir, la hegemonía liberal se acepta sólo parcialmente - principalmente en la economía, las tecnologías y los modelos de industrialización, mientras que los modelos locales correspondientes a los modelos precapitalistas o no capitalistas siguen dominando el sistema político, la cultura y la conciencia social.

La semiperiferia de Wallerstein incluye los países más desarrollados de América Latina, sobre todo Brasil, India, China y Rusia. En otras palabras, volvemos a tener aproximadamente los países del club BRIC o BRICS, es decir, el "segundo mundo".

La periferia de Wallerstein corresponde a lo que originalmente se entendía como el "tercer mundo" con las mismas características básicas: subdesarrollo, atraso, ineficiencia, arcaísmo, falta de competitividad, corrupción, etc. Esto también se conoce como el "Sur pobre".

En la teoría de los sistemas mundiales de Wallerstein, sigue una afirmación sobre la tendencia principal del desarrollo. Proviene de la creencia marxista en el progreso y en el cambio de las formaciones económicas. Esto significa que no sólo existen relaciones espaciales sino también históricas y temporales entre el núcleo, la semiperiferia y la periferia.

La periferia corresponde al pasado, al orden arcaico precapitalista.

El núcleo encarna el futuro universal, el capitalismo global (de ahí la globalización).

Y la semiperiferia es la zona en la que debe producirse la descomposición en lo que vuelve al núcleo y lo que se derrumba en la periferia. Según Wallerstein, la semiperiferia no es una alternativa al capitalismo, sino sólo su etapa retardada. Es un futuro retrasado. Por ello, el propio Wallerstein no se interesó especialmente por la semiperiferia, rastreando únicamente las tendencias que confirmaban la división de dichas sociedades en una élite liberal globalista y una masa cada vez más arcaica y proletarizada. Wallerstein predijo que la semiperiferia pronto se dividiría en un núcleo y una periferia y dejaría de existir.

Una vez que desaparezca la semiperiferia, el mundo entero será global: el Norte rico interactuará directamente con el Sur pobre, donde de nuevo las élites se incorporarán al núcleo, y las masas se mezclarán con las masas de las otras zonas en una migración global y se convertirán en el proletariado internacional global. Es entonces cuando comenzará la revolución proletaria predicha por Marx, la crisis del sistema capitalista mundial y, posteriormente, el comunismo. Y esto debería ocurrir sólo después de la finalización del proceso de globalización capitalista, y por lo tanto después de la abolición de la semiperiferia. Como trotskista y antiestalinista, Wallerstein creía que el socialismo no podía construirse en un solo país, ni en la URSS ni en China, sólo sería un aplazamiento de la globalización y, por tanto, de la revolución mundial que la seguiría. Al igual que Marx y Engels en su Manifiesto del Partido Comunista[8] subrayaron que mientras la burguesía lucha con las instituciones medievales, los comunistas deben apoyarla, y sólo entonces, tras el éxito de las revoluciones burguesas, deben entrar en confrontación directa con los capitalistas, Del mismo modo, Wallerstein y la mayoría de los marxistas culturales y de los izquierdistas contemporáneos están a favor de la globalización en contra de la retención de la soberanía por parte de las potencias individuales, para enfrentarse a ellas de forma decisiva sólo después de la victoria total de los liberales y globalistas. Por eso no llaman a su doctrina antiglobalización, sino alterglobalización, presentando proyectos de posliberalismo más que de antiliberalismo[9].

Una lectura multipolar del semipolarismo

En el contexto de un mundo multipolar, el sistema mundial de Wallerstein como un todo completo es más bien la antítesis. La multipolaridad ve el propio fenómeno de la semiperiferia de forma muy diferente. No se trata de una mera condición temporal de las sociedades atrasadas que aún no están incluidas en el núcleo, sino de la posibilidad de un curso alternativo de la historia que rechaza la universalidad del capitalismo y la globalización liberal y niega al núcleo el derecho a ser sinónimo de futuro y ejemplo de destino universal. La semiperiferia se toma aquí no como un fenómeno intermedio entre el núcleo y la periferia, sino como una combinación independiente de una identidad civilizacional subyacente que permanece inalterada y un proceso de modernización. Huntington,[10] que hablaba de un choque de civilizaciones que sustituiría al mundo bipolar, utilizó la expresión "modernización sin occidentalización". Se trata de una estrategia consciente de las élites de la semiperiferia que optan por no integrarse en las élites globales del núcleo, sino por seguir siendo la clase dirigente en el contexto civilizatorio de la semiperiferia. Esto es lo que vemos en China, en los países islámicos y, en parte, en Rusia.

El concepto de semiperiferia, desligado del contexto marxista-trotskista de la teoría del sistema mundial, resulta ser idéntico al de "segundo mundo". Esto nos permite centrarnos con mayor precisión y detalle en los vectores de las relaciones entre los países de la semiperiferia (BRICS) y los países del núcleo y de la periferia neta.

Combinando el potencial de los países de la semiperiferia y estableciendo un diálogo intelectual entre las élites que decidieron conscientemente no integrarse en el núcleo del capitalismo liberal global, obtenemos un proyecto con recursos comparables e incluso superiores al potencial agregado del núcleo ("primer mundo"), pero con un vector de desarrollo completamente diferente. Intelectualmente, la semiperiferia no actúa aquí como el territorio de un "futuro retrasado", sino como una zona de libre elección, que puede en cualquier momento combinar soberanamente elementos del "futuro" y del "pasado" en cualquier proporción. Basta con abandonar el dogma liberal y marxista del tiempo lineal y del progreso sociotécnico. Pero esto no es tan difícil como parece, porque las teorías confucianistas, islámicas, ortodoxas, católicas e hindúes del tiempo desconocen el dogma del progreso y ven el futuro en el que insisten los capitalistas y los marxistas de forma puramente negativa, como un escenario apocalíptico escatológico, o tienen una visión totalmente diferente del mismo.

La semiperiferia ("el segundo mundo") deja entonces de ser un estadio intermedio y una zona gris entre el "progreso" y el "salvajismo", la "civilización" y el "arcaísmo", sino que se afirma como un campo de civilizaciones soberanas que establecen por sí mismas criterios, normas y medidas básicas -en cuanto a la naturaleza humana, Dios, la inmortalidad, el tiempo, el alma, la religión, el género, la familia, la sociedad, la justicia, el desarrollo, etc.

El propio núcleo pierde entonces su condición de objetivo universal y se convierte en una civilización entre otras. "El segundo mundo" afirma: todo es una semiperiferia, desde la que se puede ir hacia el núcleo o hacia la periferia. Y los propios países centrales no son un ejemplo abstracto de un futuro universal, sino sólo una de las regiones de la humanidad, una de sus provincias, que ha hecho su elección, pero esta elección debe permanecer dentro de sus fronteras.

[1] Wallerstein I. The Modern World-System: Capitalist Agriculture and the Emergence of the European World Economy in the Sixteenth Century. New York: Academic Press, 1976

[2] Braudel F. Le Temps du Monde. Paris: Armand Colin, 1979.

[3] Prebisch R. Capitalismo periférico. Crisis y transformación, Santiago de Chile: CEPAL,1981.

[4] Furtado C. Desenvolvimento e subdesenvolvimento. Río de Janeiro: Fundo de Cultura, 1961.

[5] Ленин В.И. Империализм, как высшая стадия капитализма. Популярный очерк/ Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-издание. Т. 27. М.: Политиздат, 1969.

[6] Wallerstein I. World-Systems Analysis: An Introduction. Durham, North Carolina: Duke University Press. 2004.   

[7] Грамши А. Избранные произведения: Т. 1—3. — М.: Изд. иностранной литературы, 1957—1959.

[8] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии/ Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 4. М.: государственное издательство политической литературы, 1955.

[9] Wallerstein I. After Liberalism. New York: New Press, 1995.

[10] Huntington S. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York : Simon & Schuster, 1996.