El impacto de las consecuencias geopolíticas del colapso de la URSS en la imagen del Islam tradicional en el panorama mediático ruso

Rustam Nugumanov

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El desarrollo de las tecnologías de la información y de las comunicaciones informativas ha creado condiciones especiales para el impacto de la información en la conciencia de las masas, lo que sin duda ha influido en la formación de la conciencia religiosa de los musulmanes rusos. El espacio de los medios de comunicación, con sus atributos de acceso universal a la información desde cualquier parte del mundo y la capacidad de expresar libremente la propia opinión sobre cualquier tema, incluidos los religiosos, ha planteado sus propias exigencias específicas a los clérigos musulmanes y a los especialistas en el islam en cuanto a la argumentación adecuada de determinados temas y la promoción de las ideas y los valores islámicos tradicionales. A pesar de los continuos esfuerzos por revivir la buena tradición, la imagen del islam tradicional se ha visto influida por marcos que contienen representaciones sesgadas del islam, con una tendencia característicamente destructiva. Para seguir trabajando de forma productiva para preservar la verdadera pureza de los valores tradicionales del Islam en la nueva realidad, hay que tener en cuenta las consecuencias geopolíticas del colapso de la URSS.

Desde el día de la difusión del Islam, los musulmanes han llevado a cabo sus actividades educativas basándose estrictamente en los principios que garantizan que los conceptos incluidos en los sermones reflejan exactamente los significados transmitidos a los asociados por el propio Mensajero de Dios Mahoma (la paz sea con él). Conscientes de la gran responsabilidad para con las generaciones futuras, los musulmanes tuvieron un cuidado meticuloso y minucioso para garantizar la pureza de los significados transmitidos, lo que sin duda les animó a realizar esfuerzos titánicos para afrontar los retos en cada época sucesiva. Como resultado de ese minucioso trabajo, los eruditos musulmanes desarrollaron toda una serie de ciencias que incluían, entre otras cosas, no sólo cuestiones de creencia (aqeedah) y jurisprudencia (fiqh), sino también una metodología especial para determinar la fiabilidad de las sentencias transmitidas que se remontaban al Profeta Muhammad (la paz sea con él), que más tarde tomó forma en la ciencia de la haditología. Es a través de esa transmisión rigurosa y de la asimilación seria de los valores sociales y culturales de generación en generación que los significados de la ortodoxia que caracterizan al Islam tradicional han sobrevivido hasta hoy en su esencia inalterada.

En todo el mundo islámico, la mayoría de los eruditos islámicos coinciden unánimemente en que el Islam tradicional (Ahlu Sunna wal Jama'a) (1) reconoce un Islam en la que el fundamento de la creencia (usul ad-din) se remonta a los pensadores teólogos musulmanes al-Ashari (2) y al-Matrudī (3), y la práctica religiosa y jurídica se basa en los cuatro madhhabs (4) (Hanafi'i (5), Shafi'i (6), Maliki (7) y Hanbali (8)).

Los Fundamentos de la Ortodoxia son los resultados compilados de las disputas polémicas de los adherentes del Dios Uniforme con los seguidores de diferentes religiones, movimientos heréticos, escuelas de filosofía, etc., que tuvieron lugar durante la vida del Profeta (PBSCE) y que más tarde se convirtieron en parte integrante de la vida cultural de los centros científicos de la civilización musulmana. Estas compilaciones, que establecen y fundamentan las principales ideas dogmáticas, normas legales, rituales y éticas y reglas del concepto tradicionalista de la fe, se convierten en un elemento obligatorio del sistema educativo de prácticamente todas las instituciones educativas musulmanas (madrasas).

A pesar de la enorme cantidad de literatura en el campo de las creencias religiosas, la presentación más popular y extendida de la doctrina islámica de la fe entre los musulmanes es la llamada Akida al-Tahawiyya, una obra de un contemporáneo de los imanes al-Ashari y al-Matroudi, un jurista egipcio y erudito del derecho, el imán Abu Jaafar Ahmad ibn Muhammad al-Azdi (9), conocido como el imán al-Tahawi. Al ser un resumen conciso de la doctrina islámica y constar de 105 dichos, la Akida at-Tahawiyya impulsó a muchos eruditos islámicos a escribir comentarios detallados sobre este credo universalmente aceptado por los musulmanes.

En Rusia, particularmente en la región del Volga-Urals, a pesar de la presencia del credo tahawi, la versión nasafi era la más conocida y popular. "Akida an-Nasafi", escrito por el Imam Abu-Hafs an-Nasafi (10), es un resumen de la doctrina del Imam al-Matrudi y sus seguidores, y alcanzó fama, según los investigadores turcos, gracias a la interpretación del Imam at-Taftazani (11) en su libro "Sharh al-aka'id". La popularidad del comentario de at-Taftazani la demuestra el hecho de que se publicó unas 15 veces en Kazán, y el teólogo tártaro Shihab-ad-din al-Marjani escribió su detallado comentario al mismo bajo el título "al-Hikma al-baliga al-janiyya fi sharkh al-akaid al-khanafiyya" (12), que se publicó en Kazán en 1888.

Durante el periodo soviético, a pesar de la dominación de la ideología atea, la transmisión de la herencia musulmana continuó, pero dentro de un marco muy estrecho y bajo un estricto control estatal, en la madraza "Mir-Arab" de Bujara y en el Instituto Islámico de Tashkent. La calidad de la enseñanza en estas instituciones espirituales soviéticas queda demostrada por los numerosos graduados de estas instituciones, que ahora ocupan puestos de responsabilidad en muchas estructuras religiosas de la antigua Unión Soviética.

Tras el colapso del sistema soviético, las enseñanzas tradicionales del islam pudieron recuperar sus posiciones perdidas y revivir en una forma fresca y moderna, enriquecida por los logros de las ciencias seculares. Sin embargo, la penetración incontrolada de diversas organizaciones y movimientos islámicos extranjeros e internacionales en el territorio de la antigua Unión Soviética, y no menos importante la controversia ideológica y política interna, crearon no sólo obstáculos para el retorno de la buena tradición, sino que también revelaron los graves desafíos al islam tradicional. Los musulmanes de la antigua URSS se enfrentaron a una nueva realidad en la que la labor de retorno a los valores tradicionales exigía tener en cuenta las consecuencias geopolíticas del colapso de la URSS.

Las consecuencias geopolíticas del colapso de la URSS se caracterizaron por el desmantelamiento del sistema comunista y la proclamación del modelo de sociedad liberal-occidental como universal para todos los pueblos del mundo, seguido de la integración y unificación de todos los aspectos de la sociedad bajo el dominio directo de EEUU y sus aliados.

EE.UU. aprovechó la ausencia de obstáculos jurídico-internacionales para ordenar el mundo según sus propias normas, y se apresuró a reconstruir las fronteras de Europa del Este, Oriente Medio y el norte de África, creando nuevos estados independientes, autonomías no reconocidas, donde el liderazgo estaba bajo el control total de Washington. La guerra de Yugoslavia, Irak, Afganistán, Siria, Libia, Yemen son sólo una lista mundialmente conocida de puntos calientes que se cobraron cientos de miles de vidas inocentes y dejaron millones de refugiados. Además, persiguiendo una política de contención contra Rusia, el Occidente colectivo, liderado por Estados Unidos, está organizando una serie de revoluciones de colores en los países postsoviéticos. Kirguistán, Georgia, Armenia, Ucrania y Moldavia se están convirtiendo en los principales escenarios de la confrontación geopolítica entre Occidente y Rusia.

Como resultado de la política irresponsable y criminal de Estados Unidos, muchos pueblos musulmanes se han convertido en rehenes de las intrigas políticas de las élites de orientación prooccidental, que han dividido la Ummah musulmana, común en su fe, en varios campos políticamente hostiles. Además, varios actores no estatales extremistas y terroristas se han vuelto más activos debido a las crecientes tensiones en Oriente Medio. Las actividades criminales de diversos movimientos yihadistas, como Al Qaeda (13) y el ISIS (14), crearon nuevos obstáculos en la percepción adecuada de la buena herencia del islam tradicional, acompañados de un odio absoluto hacia los musulmanes y una islamofobia rampante.

En el contexto del factor geopolítico, el renacimiento de los valores del islam tradicional se enfrenta a varios retos serios. Por un lado, la proclamación de la universalidad del modelo de sociedad liberal-occidental y los procesos de globalización conexos han planteado exigencias inflexibles de adaptación de los valores islámicos ancestrales a las plantillas de la cultura occidental, que se manifiestan más en las llamadas actividades reformistas de los activistas orientados a Occidente. Por otro lado, existe un apoyo constante y bastante deliberado a todos los movimientos y organizaciones radicales, extremistas y terroristas pseudoislámicos posibles para desacreditar a los seguidores del islam tradicional y demonizar el islam en su conjunto, acompañado de una promoción constante de la islamofobia.

Se está creando una especie de dicotomía en la que el efecto destructivo de dos direcciones aparentemente inconexas pretende frenar las aspiraciones positivas de los representantes del islam tradicional. La popularización por parte de los "reformistas" de ideas como la "liberalización del islam", la "supremacía del individualismo sobre la familia extensa", la "igualdad de género", el "rechazo de las tradiciones de las escuelas religiosas y jurídicas", la "relevancia de la vida presente sobre la vida futura" se lleva a cabo con el trasfondo de las consignas radicales y extremistas de los movimientos pseudoislámicos sobre el endurecimiento de las normas religiosas, el rechazo de todas las formas de vida secular y de las tradiciones populares, así como la permanencia en constante estado de guerra (yihad) contra los "infieles".

Todo esto crea una persistente inestabilidad socioeconómica y política, desorganizando la sociedad e imposibilitando la planificación de cualquier tarea positiva y constructiva para el futuro.

Para contrarrestar las amenazas y los retos que plantea el factor geopolítico, es necesario establecer la base teórica y metodológica del islam tradicional como fundamento científico para la formación de contenidos en el espacio informativo. Como resultado, todas las imágenes tendenciosas del islam que existen en los medios de comunicación serán desvirtuadas y ajustadas de acuerdo con la metodología científica del islam tradicional. En este caso, la imagen del islam tradicional será adecuada y no distorsionada en el espacio informativo, lo que garantizará la soberanía espiritual y las bases sanas para el desarrollo ulterior del islam en interés no sólo de los ciudadanos rusos sino también de toda la humanidad.

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1.Traducido del idioma árabe, significa "gente de la Sunnah y de la armonía comunitaria".

El más destacado pensador musulmán, teólogo y fundador de una de las escuelas kalama, que lleva su nombre, los asharitas.

3.Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud al-Maturidi as-Samarqandi (870,Maturid, cerca de Samarqand-944, Samarqand), pensador islámico, fundador y epónimo de una escuela de kalam, la maturid.

4. "Escuela teológica y jurídica".

Las enseñanzas de la escuela religiosa suní del Islam están relacionadas con la doctrina de la sharia.

6. El madhhab Shafi'i es una de las escuelas de derecho del Islam suní, fundada por Muhammad ibn Idrees ash-Shafi'i. Este mazhab se formó bajo la fuerte influencia de los mazhabs hanafi y maliki y adoptó sus características.

7. El madhab maliki es un madhab suní cuyo fundador se considera Malik ibn Anas.

8. El madhab hanbalí (los adeptos al madhab se llaman hanbalíes) es una de las cuatro escuelas canónicas de derecho (madhabs) del islam ortodoxo suní; su fundador y epónimo es Ahmad ibn Hanbal, uno de los más famosos expertos en hadices.

9. Abu Ja'far Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi (843/853, Taha-935, Egipto) es un célebre erudito musulmán suní, una de las autoridades del madhab hanafí.

10. Najmuddin Abu Hafs 'Umar ibn Muhammad al-Nasafi (1067, Nasaf-1142, Samarqand) - Teólogo islámico, jurista del mazkhab hanafí, estudioso del hadiz, intérprete del Corán.

11. Sadd al-Din Masud ibn Umar at-Taftazani (1322, Taftazan, Jorasán, - 1390, Samarqand) - el filósofo árabe-musulmán, representante destacado del último Kalam. Sus obras sobre lógica, jurisprudencia, poética, gramática, matemáticas, retórica y exegética coránica fueron populares como guías de estudio.

12. "Sabiduría madura en la explicación de los dogmas de al-Nasafi".

13. Prohibido en el territorio de la Federación Rusa.

14. Prohibido en el territorio de la Federación Rusa.