Se trata de un
significante especial que no coincide con ninguna tradición o religión
concreta. Y aquí está lo interesante: ¿cuál es el campo significante
correspondiente, es decir, las denotaciones del tradicionalismo? O, en
otras palabras, ¿cuál es el conjunto de significantes connotativos del
tradicionalismo que constituyen sus "esencias" como discurso?
¿Tiene
el metalenguaje en general (y el tradicionalismo en particular) un campo
denotativo o connotativo? Si el metalenguaje es una construcción
puramente artificial, entonces no existe tal campo, porque el
metalenguaje sólo sirve como descripción técnica de cómo funciona el
lenguaje real. Pero si admitimos (junto con Guénon) que el
tradicionalismo no es una abstracción técnica resumida, sino la
expresión de una estructura eterna permanente y suprahistórica, entonces
está ahí.
Por lo tanto, para hablar del "Anticristo" fuera del
contexto cristiano -para que esta figura tenga sentido y significado-
estamos obligados a adoptar la perspectiva primordialista. De lo
contrario, nos veremos obligados a limitarnos a comparar las series de
tres niveles de las diferentes religiones, eliminando la posibilidad
misma de tratar lo que (ontológica y semánticamente) les es común (salvo
en el sentido de observaciones y generalizaciones a posteriori y
remotamente extrañas -¡es decir, nominalistas! - observaciones y
generalizaciones), ya que, estrictamente hablando, no tienen nada en
común (ontológicamente no, no como unidad de sentido).
El Anticristo en el cristianismo
Dicho
esto, debemos sin embargo volver al contexto cristiano, desde el que
estudiar la semántica y el significado de esta figura.
El
Anticristo marca el fin de los tiempos, el eón escatológico, la
culminación de la apostasía (ἀποστασία). Resume las condiciones
(históricas, sociales, existenciales, ontológicas, etc.) en las que la
salvación es más difícil y compleja, y todas las cosas en el mundo e
incluso en la religión están al revés. El Anticristo se hace pasar por
Cristo y por Dios, y con tanta astucia que muchos no lo reconocen. Esta
es la esencia de su función: confunde, engaña, pervierte, finge una cosa
por otra; es un arlequín, un actor, un payaso, un bufón.
La
figura del Anticristo en la semántica del cristianismo puede
considerarse multidimensional. Estructuralmente, está estrechamente
vinculado al paradigma cristiano de la historia. Esta historia va del
paraíso a la caída en el pecado, a los puntos de inflexión en el destino
del pueblo elegido, luego a Cristo, luego a la Iglesia, luego a la
liberación de Satanás de sus cadenas y al fin del mundo, culminando en
el Juicio Final. La fase de la aparición del Anticristo es la última
antes del fin del mundo y de la segunda venida de Cristo. Por lo tanto,
el tema del Anticristo puede tomarse como una herramienta para medir el
tiempo cristiano, y mucho depende de cómo se calcule el tiempo, de la
actitud de cada uno hacia la sociedad, el mundo, incluso la religión.
Porque -¡y esto es lo más importante! - el Anticristo lo falsifica todo,
su época es la época de la falsificación. ¿Falsificación de qué? De
todo: el mundo, la religión, la sociedad, el poder, el hombre. Es la era
de los simulacros, de los sucedáneos, de las copias perversas. Y así,
ante el elemento del Anticristo, la gente de este último periodo debe
actuar y ser diferente a la de antes. Al ver el agua, una estrella, un
hombre o un templo, los cristianos del período anterior al Anticristo
los tratan como corresponde. Pero los cristianos del periodo anticristo
son invitados a actuar de forma diferente. A no confiar, a probar, a ser
vigilantes ante las cosas más simples y familiares. Lo familiar ya no
existe. Hay una trampa oculta en todo. La era del Anticristo es la era
de la sospecha.
Katechon y el Anticristo
La definición del Anticristo tiene una dimensión política en la tradición ortodoxa.
En su totalidad, es fundamental para la historia del cristianismo:
3.Que
nadie os engañe de ninguna manera, porque ese día no llegará, a menos
que primero venga la apostasía y se revele el hombre de pecado, el hijo
de la perdición. μή τις ὑμα̃ς ἐξαπατήση̨ κατὰ μηδένα τρόπον ὅτι ἐὰν μὴ
ἔλθη̨ ἡ ἀποστασία πρω̃τον καὶ ἀποκαλυφθη̨̃ ὁ ἄνθρωπος τη̃ς ἀνομίας ὁ
υἱòς τη̃ς ἀπωλείας
4. El que se opone y se
exalta a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios o lo que es
santo, para sentarse en el templo de Dios como Dios, pretendiendo ser
Dios.
4. ὁ ἀντικείμενος καὶ
ὑπεραιρόμενος ἐπὶ πάντα λεγόμενον θεòν ἢ σέβασμα ὥστε αὐτòν εἰς τòν ναòν
του̃ θεου̃ καθίσαι ἀποδεικνύντα ἑαυτòν ὅτι ἔστιν θεός
5. ¿No recuerdas que te lo dije cuando aún estaba contigo?
5. οὐ μνημονεύετε ὅτι ἔτι ὢν πρòς ὑμα̃ς ταυ̃τα ἔλεγον ὑμι̃ν
6. Y ahora sabe que no le está permitido revelarse a él a su debido tiempo.
6. καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε, εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι αὐτὸν ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷ-
7.
Porque el misterio de la iniquidad ya está en marcha, pero no se
llevará a cabo hasta que el que lo frena sea quitado de en medio.
7. τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας- μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται.
8. Y entonces se manifestarán los impenitentes, a quienes el Señor Jesús matará con el Espíritu de su boca.
8.
καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος, ὃν ὁ κύριος Ἰησοῦς ἀνελεῖ τῷ
πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ καταργήσει τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας
αὐτοῦ,
9. Y destruirá, con la
manifestación de su venida, a aquel cuya venida, por obra de Satanás,
será con todo poder y falsas señales y prodigios [3].
9. οὗ ἐστιν ἡ παρουσία κατ' ἐνέργειαν τοῦ Σατανᾶ ἐν πάσῃ δυνάμει καὶ σημείοις καὶ τέρασιν ψεύδους.
En eslavo eclesiástico los lugares correspondientes:
6. Y ahora lo retenemos, para que se le aparezca a su debido tiempo.
7. El misterio de la iniquidad ya ha sido tratado, de modo que el que resista ahora será preservado desde el miércoles.
"Guardián"
- τὸ κατέχον - es un participio neutro y se refiere al "reino", al
"imperio", mientras que "guardián" - ὁ κατέχων - es un participio
masculino e indica al que guarda, es decir, al "Rey", al "Emperador".
Ambas palabras se forman a partir del verbo κατέχειν, sostener, guardar,
literalmente; significa 'tener bajo', 'poseer'. De ahí la palabra rusa
para 'globo' y 'poder': lo que el gobernante, el poseedor, 'tiene'.
Así es como el comentario de Juan Crisóstomo sobre las Epístolas de San Pablo interpreta el tema en cuestión:
'Es
correcto que cualquiera se pregunte, en primer lugar, qué es una
retención (τό κατέχον), y luego se encuentre deseando saber por qué
Pablo habla tan vagamente de ella. ¿Qué significa "retener", es decir,
"obstaculizar"? Algunos dicen que es la gracia del Espíritu Santo,
mientras que otros dicen que es el estado romano; con esto último estoy
más de acuerdo. ¿Por qué? Si hubiera querido hablar del Espíritu, no lo
habría expresado en términos vagos, sino que habría dicho con certeza
que la gracia del Espíritu Santo, es decir, los dones (extraordinarios),
interfieren en su venida. Además, habría sido necesario que viniera ya,
si viniera cuando los dones (extraordinarios) se hubieran marchitado,
porque ya se habían marchitado hace tiempo; pero como él (el Apóstol)
dijo esto sobre el estado romano, es comprensible por qué sólo lo
insinuó y habló de ello en secreto hasta entonces. No quería incurrir en
una enemistad innecesaria y en un peligro innecesario. Porque si
hubiera dicho que el estado romano sería destruido en poco tiempo,
entonces él, como agitador, habría sido eliminado inmediatamente, y (con
él) todos los creyentes, como vivos y comprometidos con él.
Por
eso no utilizó esta expresión, ni dijo que se produciría pronto, aunque
(implícitamente) siempre lo dice. (...) De la misma manera dice
exactamente aquí: 'ahora manténgase firme (ò κατέχων) hasta el
miércoles'. Es decir: cuando el estado romano deje de existir, entonces
vendrá él (el Anticristo). Esto es correcto, -porque mientras se tema a
este estado, nadie se someterá pronto (al Anticristo); pero después de
que sea destruido, la anarquía se establecerá y él tratará de robar todo
el poder, tanto humano como divino. Al igual que los reinos fueron
destruidos antes, es decir, los medos por los babilonios, Babilonia por
los persas, los persas por los macedonios, los macedonios por los
romanos, así este último será destruido por el Anticristo, y él mismo
será derrotado por Cristo y ya no tendrá dominio. Y todo esto nos lo
transmite con gran claridad Daniel. "Y entonces", dice, "aparecerán los
impenitentes". ¿Y entonces? A esto le sigue inmediatamente el consuelo:
(el apóstol) añade: 'a quienes el Señor Jesús matará con el espíritu de
su boca, y abolirá con la manifestación de su venida; pero su venida es
según la obra de Satanás. Así como el fuego, cuando se acerca, atormenta
y destruye a los pequeños animales antes de su venida, que también
están lejos, de la misma manera Cristo por su mandato y su venida matará
al Anticristo. Basta con que se le aparezca y todo esto será destruido.
En el momento en que Él (el Señor) aparezca, pondrá fin al engaño [4].
La
eliminación del Katechon-Emperador del entorno (ἐκ μέσου) es una señal y
simultáneamente el mecanismo de la venida del Anticristo. En otras
palabras, es la transición de la sociedad tradicional (que en la
ortodoxia se expresa en la sinfonía de poderes y el principio
césar-papista [5]) - a la sociedad postradicional. Con ella comienza la
última era de la sustitución.
No todos los cristianos lo admiten,
pero en la Edad Media la mayoría de los católicos estaban de acuerdo
con esta interpretación de la Segunda Epístola a los Tesalonicenses (que
habla del "hijo de la perdición" y del "misterio de la iniquidad")
aplicada al Emperador y al Imperio Romano Occidental de las naciones
germánicas [6]. Por cierto, se derrumbó en la persona de Austria-Hungría
en 1917, al mismo tiempo que el Imperio ruso y el Emperador ruso.
Pero
incluso los cristianos que interpretan el pasaje sobre los catecúmenos
no políticamente, sino metafóricamente, están pensando estructuralmente.
La "titulación" adquiere con ellos un significado generalizado de
"piedad", "santidad", que abandona la sociedad.
[3] Segunda Carta de San Pablo a los Tesalonicenses (Thessalonians.) 2:3-9.
[4]
San Juan Crisóstomo. Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo,
arzobispo de Constantinopla. Т. 11. Libro 1. Ibid. p. 597-598.
[5] Dugin A. G. Noomakhia. Logos bizantino. Helenismo e Imperio. Moscú: Proyecto Académico, 2016.
[6] De Stefano A. L'idea imperiale di Federico II. Parma: Edizioni all'insegna del Veltro, 1999.
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