Escritos de Julius Evola para "Vie della Tradizione"

La colección completa de los ensayos de Evola aparecidos en la revista tradicionalista siciliana

por Giovanni Sessa

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Entre los libros evolianos verdaderamente importantes publicados con ocasión del cincuentenario de la muerte del pensador tradicionalista figura Julius Evola, Scritti per «Vie della Tradizione» 1971-1974, recientemente en las librerías de l'Arco e la Corte (por encargo: info@arcoelacorte.it, pp. 119, euro 15,00). La colección salió en una primera edición como suplemento del nº 104 de la misma revista. La nueva publicación contiene el prólogo de Gaspare Cannizzo, inolvidable fundador de la publicación periódica, y la introducción de Gianfranco de Turris, acompañada de una breve nota de Anna Cannizzo. También se reproduce en el volumen una carta de Evola fechada el 29 de julio de 1971 y dirigida a Cannizzo sobre las condiciones de su colaboración con Vie della Tradizione. El filósofo no sólo colaboró con la publicación periódica, sino que también hizo gestiones para conseguir otras valiosas contribuciones para la revista. Cannizzo escribe, tras rendir homenaje a la coherencia de vida y de pensamiento de Evola: «Este suplemento nuestro [...] quiere ser un homenaje a su memoria, un homenaje a un verdadero, quizás último, Hombre de Tradición» (p. 17). Las piezas evolianas, doce en total, se publicaron a partir del segundo número de 1971 y no dejaron de llegar a la redacción hasta el año de la muerte del pensador (1974).

De Turris señala que son tanto ensayos orgánicos, doctrinales e interpretativos como escritos de corte periodístico. Predominan los escritos del primer tipo, algunos de ellos verdaderamente relevantes desde el punto de vista teórico. Tratan «temas y filosofías muy queridos por Evola [...] el budismo zen, la vía de la mano izquierda, la iniciación, la magia sexual» (p. 21). Entre otros, cabe destacar Los centros iniciáticos y la historia y El misterio de la decadencia. Por razones de espacio, sólo nos ocuparemos de algunos de ellos. En particular, de los más cercanos a la sensibilidad del escritor. Empecemos por Dioniso y la «Vía de la Mano Izquierda». En sus páginas, Evola presenta al lector los poderes divinos de Dioniso y Apolo. El hombre original estaba animado por una «vocación inaudita», quería situarse más allá del ser: «por el poder del ser y del no ser, del Sí y del No» (p. 85). Tal hombre tenía en él, a diferencia de los dioses, también una naturaleza mortal, con lo infinito en él vivía, más allá de todo dualismo, lo finito. Las potencias espirituales se estatizaron: «bajo la forma de existencias objetivas autónomas [...] exteriorizadas y fugitivas a sí mismas, la potencia perdió la especie de la existencia objetiva [...] y la libertad [...] se convirtió en la contingencia [...] de los fenómenos» (p. 86). El «dios asesinado» de lo ilimitado, Dioniso, asumió los rasgos del límite, de la forma, del acto aristotélico: se convirtió en Apolo.

Este dios es esencialmente conocimiento distintivo, centrado en la «visualidad» espacio-temporal del principium individuationis. El hombre comienza a «depender» de las cosas, del deseo, y queda retóricamente, habría comentado Michelstaedter, condicionado: «la tangibilidad y la solidez de las cosas materiales [...] son la incorporación» del principio infinito (p. 87).  El límite está representado por la ley, positiva y moral a la vez, que silencia el poder. Se trata, mediante la «vía de la mano izquierda», de superar el horror del apeiron. El individuo absoluto, en este contexto, se sitúa más allá del dominio de la significación y del finalismo: su conciencia es la misma que vive en el Todo-Uno, en el cosmos, ya no está correlativamente ligada a las cosas, a los actos, desciende a las profundidades de la vida, más allá de las categorías de «causalidad» y de «razón suficiente» y de cualquier «providencialismo». El yo tiene en sí la posibilidad dionisíaca de derribar las barreras apolíneas: «Así se atestigua la tradición relativa a la “Gran Obra”, la creación de un segundo “Árbol de la Vida”» (pp. 89-90). Para ello, hay que rasgar los velos que ocultan la potencia que nos habita: hay que consistir en ella, sin retroceder. Tal es, al fin y al cabo, la «muerte iniciática». Un camino, nos recuerda Evola, peligroso, para los pocos....

Sobre este tema vuelve el pensador en el ensayo El antiguo simbolismo erótico en Oriente y el Mediterráneo. En este ensayo muestra cómo el pensamiento chino considera el yin y el yang, masculino y femenino, principios que actúan en el cosmos, en una interacción inestable. Una doctrina no muy distinta de la atestiguada en el tantrismo por Çiva y Çakti. La Europa antigua, la Grecia auroral y la Roma, también conocieron tales concepciones, y Bachofen, reviviéndolas, construyó su propia cosmovisión, centrada en la antítesis de la genecocracia y la civilización uránica (que Evola invirtió).

Para el tradicionalista, a este respecto, es decisivo el simbolismo del abrazo invertido, ya atestiguado en el antiguo Egipto: un abrazo caracterizado por la inmovilidad de lo masculino y la motilidad de lo femenino: «La verdadera virilidad no actúa de forma material, sólo suscita el movimiento, lo ordena» (p. 115). En la «Vía de la Mano Izquierda» la dvandvâita es superior a todos los opuestos, a lo masculino a lo femenino, ya no está ligada a la dimensión real de los entes, es pura libertad-poder: «la vía puede compararse a cabalgar sobre el filo de una navaja o cabalgar sobre el tigre» (p. 117).

Digno de atención es, entre otros, el ensayo La mordedura de la tarántula. En este ensayo, Evola presenta las civilizaciones tradicionales como algo distinto de la civilización moderna producida por la «mordedura de la tarántula».  El hombre occidental sufre esta mordedura letal, productora de decadencia, desde que su imaginación fue colonizada por el ídolo del exceso capitalista. El filósofo, en estas páginas, critica con dureza, más que en otros escritos, la política expansionista y globalista de la civilización americana: la intención del capitalismo, aclara, «es llevar a cabo nuevas invasiones bárbaras» (p. 105). Un proyecto, por tanto, a detener. "La mordedura de la tarántula" es un ensayo de gran actualidad. Scritti per «Vie della Tradizione» 1971-1974 es un volumen para leer y meditar.