La derrota del individualismo occidental

Pascal Tripier-Constantin

Fuente: https://strategika.fr/2023/09/25/la-defaite-de-lindividualisme-occidental/  & https://www.francesoir.fr/opinions-tribunes/la-defaite-de-l-individualisme-occidental

Pascal Tripier-Constantin es profesor de educación física y deporte, nutricionista y diplomado por el IEP de Aix-en-Provence.

El 24 de febrero de 2022, las tropas rusas invadieron Ucrania. Fue una operación especial que, en realidad, representó una reactivación del equilibrio de poder entre las potencias occidentales -agrupadas bajo la bandera de la OTAN estadounidense- y la histórica potencia euroasiática de Rusia.

Esta oposición no es nueva. Ya en 1835, Alexis de Tocqueville comprendió claramente el destino de estos dos grandes países: "Sus puntos de partida son diferentes, sus caminos son distintos; sin embargo, cada uno de ellos parece llamado por un designio secreto de la Providencia a tener un día en sus manos los destinos de medio mundo".

Conflicto mundial

Por encima de todo, Tocqueville comprendió la naturaleza de su oposición: "Para lograr su objetivo (el estadounidense) confía en el interés propio, y deja que la fuerza y la razón de los individuos actúen sin dirigirlas. - El ruso concentra, por así decirlo, en un solo hombre todo el poder de la sociedad, - el principal medio de acción de uno es la libertad, el del otro la servidumbre (1).

La historia del siglo XX nos ha mostrado lo que pueden producir los enfrentamientos a escala planetaria. Hoy estamos al borde de una nueva conflagración mundial, que ya ha comenzado en el limitado teatro de operaciones de Ucrania. En el contexto de la globalización del comercio y de un orden internacional aún por construir, cristalizan y se enfrentan antagonismos antropológicos fundamentales. Hoy, los excesos del individualismo occidental chocan con el rechazo de sus propuestas de civilización global por una gran parte del planeta, cuyo horizonte último ya no son las turpitudes de Occidente.

La infinita diversidad de los organismos vivos ofrece al planeta una miríada de formas de vida, y dentro de este organismo vivo, la diversidad humana ofrece a la humanidad las formas de vida más singulares. El sociólogo Bernard Lahire ha dado un gran paso al reintegrar muy recientemente la biología en sus esquemas explicativos. En su búsqueda de las estructuras fundamentales de las sociedades humanas (2), el investigador no olvida la importancia de la familia en la comprensión de los fenómenos sociales debido a la altricidad secundaria que es específicamente humana. Sin embargo, el sociólogo pasa por alto la contribución decisiva del historiador y antropólogo Emmanuel Todd sobre esta cuestión (3). Esta omisión es incomprensible, dado que la hipótesis de la familia, que el historiador defiende desde hace 40 años, hace inteligibles clases de hechos aparentemente independientes.

Emmanuel Todd ha establecido cuatro grandes relaciones sociales que estructuran las relaciones entre padres e hijos y entre padres e hijos. Los diferentes grados de libertad, autoridad, igualdad y desigualdad entre los miembros de la familia constituyen sistemas sociales familiares que inculcan sus primeras experiencias sociales a los recién nacidos. La hipótesis de la familia considera la influencia estructuradora de las relaciones sociales familiares en la construcción de las relaciones sociales de los niños.

Resulta que el sistema familiar comunal ruso desarrolla valores sociales antagónicos al sistema familiar nuclear absoluto anglosajón.

La familia comunal rusa mantiene una relación de autoridad entre padres e hijos y una relación de igualdad entre hijos e hijos. Los observadores más avezados, incluso antes de los primeros estudios antropológicos, ya habían advertido esta forma comunitaria: "Observemos que la familia campesina rusa es una asociación comunitaria y que los gremios comunales sólo se encuentran en Rusia. Podríamos concluir de ello que sólo pueden existir reclutando a sus miembros en un entorno en el que la educación familiar ha preparado de antemano a los individuos para la comunidad". (4)

La realidad antropológica

En la familia nuclear anglosajona absoluta, la educación familiar entrena a los individuos, por así decirlo, para la rápida emancipación individual y la indiferencia hacia la igualdad. El antropólogo británico Alan Macfarlane, que estudia las relaciones familiares inglesas en el pasado, remontándose hasta el siglo XIII, subraya la temprana independencia de los hijos y sugiere llamar a esta práctica familiar Sending out (5).

El individualismo occidental es ante todo una realidad antropológica. A escala mundial, la familia nuclear anglosajona y francesa es minoritaria, mientras que la familia comunal de estilo ruso es mayoritaria, con una fuerte presencia en China, India y el mundo árabe-musulmán. Ya no es posible ignorar estos hechos antropológicos a la hora de interpretar las relaciones geopolíticas de poder tal y como proponían anteriormente Mackinder, Spykman o Brzezinski.

Al hecho antropológico del individualismo occidental se añade un individualismo procesal que poco a poco va concretando en el derecho la defensa y luego la prioridad de las libertades individuales. El individuo se convierte en la fuente del derecho y constituye la base de nuestra era "moderna". Este individualismo procesal se dota entonces de instituciones que garantizan la neutralidad moral y establecen la prioridad de lo justo sobre lo bueno (6), lo que Michael Sandel denomina la República procesal. (7)

La emancipación de los individuos fue la gran promesa de Occidente a través de la Carta Magna, el Habeas Corpus, la Carta de Derechos y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Esta emancipación fue la abanderada del proyecto occidental, y tuvo éxito en parte, pero sólo en parte. Los excesos actuales de su hiperindividualismo ya no cuentan con el apoyo del resto del mundo e incluso se están volviendo contra su propia población, que sufre mucho más de lo que se beneficia de su "modernidad".

Individualismo sociológico

Desde las grandes revoluciones democráticas del siglo XVIII, un nuevo individualismo se añadió a los dos primeros. Adoptó la forma de un individualismo sociológico encarnado por una burguesía próspera y legitimado por una nueva forma de distribución de las posiciones sociales, la meritocracia.

Fue Tocqueville quien mejor captó la forma de este nuevo individualismo:

    "El individualismo es un sentimiento reflexivo y pacífico que dispone a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a recluirse con su familia y sus amigos; de tal manera que, habiendo creado así para sí una pequeña sociedad para su propio uso, abandona de buen grado a la sociedad mayor a sí misma". (8)

Tocqueville escribió estas líneas durante la monarquía de julio, cuando veía que la burguesía parisina tenía en sus manos el destino de Francia. Aunque reconocía la virtud de la democracia estadounidense, capaz de hacer frente a este nuevo individualismo a través de sus vivas asociaciones, le preocupaba mucho la pusilanimidad de la burguesía en el poder en Francia:

    "Los hombres que tienen pasión por el goce material suelen descubrir cómo las agitaciones de la libertad perturban el bienestar, antes de ver cómo la libertad sirve para procurárselo... Una nación que sólo pide a su gobierno que mantenga el orden ya es esclava en el fondo; es esclava de su bienestar, y puede aparecer el hombre que debe encadenarlo."

A partir de una clase social burguesa muy activa, aunque minoritaria en el siglo XIX, Occidente ha producido desde 1945 una verdadera burguesía de masas que, en cada uno de sus países, ocupa las posiciones sociales más influyentes y gana las batallas electorales por puro número.  

Esta combinación de individualismo llevada hoy por un número tan elevado de personas no tiene precedentes en la historia. Por si fuera poco, esta situación se ve acentuada por su sistema meritocrático.

"Descivilización"

Una sociedad que distribuye las plazas en función de los méritos crea las condiciones para legitimar el éxito individual en la escuela y después en la vida económica y social. Al mismo tiempo, convierte los fracasos en responsabilidad exclusiva del individuo. Los "ganadores" del sistema meritocrático "merecen" su posición por sus esfuerzos, talentos y sacrificios realizados durante su escolarización y luego en su carrera profesional. Están convencidos de que su éxito se lo deben exclusivamente a sí mismos. Al describir esta evidente falta de humildad, Michael Sandel habla de una verdadera arrogancia meritocrática (9).

El mundo occidental está sumido en un individualismo exacerbado, más allá de todo límite, que crea burbujas de ilusión y conduce al exceso, a la "descivilización". El mundo nos observa, se aparta, y una gran parte del planeta nos rechaza: la derrota del individualismo occidental. No se reconocen en el individuo materialista y pagado de sí mismo que decide sus propios fines sin tener en cuenta el bien común de la comunidad a la que pertenece, sin tener en cuenta lo que vive a su alrededor.

Este individualismo desenfrenado es nuestra perdición, porque Occidente está en minoría. La guerra ruso-ucraniana ha dado lugar a una importante remodelación geopolítica, con los BRICS como cabeza de puente del movimiento de protesta contra el orden internacional.

La deriva individualista de Occidente también está creando un gran malestar dentro de sus propios países. Las revueltas populares y la pérdida de orientación de las poblaciones inmigrantes occidentales se hacen oír con razón, validando la profecía distópica de Michael Young (10).

El mundo es demasiado vasto para concebir la unidad antropológica de la especie humana. El planeta necesita multipolaridad, límites, respeto y desglobalización. Tras dos guerras mundiales, una guerra fría y un nuevo conflicto potencialmente global, ya es hora de aceptar la diversidad antropológica del mundo. Frente a esta realidad que los occidentales no quieren ver, necesitamos hacer un serio examen de conciencia para comprender y remediar nuestra arrogancia individualista, sin demora.

Notas :

(1) Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, Tome 1, Conclusion finale, 1835  

(2) Bernard Lahire, Les structures fondamentales des sociétés humaines, La Découverte, 2023 

(3) Emmanuel Todd, La diversité du monde (Seuil, 1999) et L’Origine des systèmes familiaux (Gallimard, 2011) 

(4) Paul Descamps, L’humanité évolue-t-elle vers le socialisme ?, 1906 

(5) Alan Macfarlane, The Origins of English Individualism, Blackwell, 1978 

(6) John Rawls, A Theory of Justice, 1971. Traduction française aux éditions du Seuil, 1987 

(7) Michael Sandel, The Procedural Republic, 1984. Traduction française en 1997, in Libéraux et communautariens, PUF 

(8) Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, Tome 2, 1840 

(9) Michael Sandel, La tyrannie du mérite, Albin Michel, 2021 

(10) Michael Young, The Rise of the Meritocracy, 1958