Marte y Venus, los dos polos del mundo europeo. Entrevista con Clotilde Venner

 

Robert Steuckers: Dominique Venner se labró una reputación como escritor e historiador meditativo, según su propia expresión, fascinado por la guerra, el combate político y la caza. ¿Cómo definía todo esto? Y, en su opinión, ¿qué aportan la guerra, la caza y el combate político al hombre excepcional? ¿Qué profundidad le aportan estos fenómenos?

Clotilde Venner: Efectivamente, Dominique vivió la guerra durante la guerra de Argelia y lo cuenta muy bien en Le Cœur Rebelle. Como suelo decir, Dominique ha tenido tres vidas, todas ellas, en cierto modo, marcadas por el combate: el combate militar y político en su primera vida, y el mundo de las armas y la caza en la segunda. Tras retirarse de la política, se dedicó a escribir libros sobre la historia de las armas, y también escribió para varias revistas de caza. Su tercera vida la dedicó a su trabajo como historiador. Publicó obras como Baltikum, les Blancs et les Rouges, Le Blanc Soleil des vaincus, Le Siècle de 14. Los temas de la guerra y la lucha política están omnipresentes en su obra como historiador.

Puede decirse que en su juventud sintió ciertamente una fascinación casi romántica por la guerra, por la aventura, por la vida intensa que conlleva. Pero tras la experiencia de la guerra de Argelia, su estado de ánimo cambió profundamente. No podía hablar con suficiente dureza de los oficiales del ejército francés y vilipendiaba su cobardía y su conformismo político. Volviendo a la cuestión de la guerra, era un tema al que volvía a menudo, pero en un plano casi metafísico. Dominique no era un belicista furibundo, y hay algunas páginas conmovedoras en Le Siècle de 14 sobre las masacres de la Gran Guerra. Comprendía perfectamente el movimiento pacifista que había seguido a los horrores de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, me dijo que una de las causas de la decadencia europea (la desaparición de la masculinidad, la cobardía y el hedonismo generalizados) era que había desaparecido el horizonte de la guerra.  En Le Choc de l'histoire, un libro de entrevistas que elaboramos juntos, escribe: "También sentía que la guerra tenía un efecto calmante sobre las mentes y los cuerpos:

"También sentía que es vigorizante para una nación mantener en sus fronteras el desafío de un "desierto tártaro" para mantenerse alerta y en forma "como un tábano en el bando de Roma" como dijo Escipión de Cartago".

Dominique no quería la guerra, pero creía necesario prepararse para ella como preconizaban los romanos: "Si vis pacem, para bellum" por razones obvias de seguridad, pero también por razones morales y psicológicas. Es en el combate y en la preparación para el combate donde el hombre se supera y crece. Cuando un pueblo está en guerra o se prepara para la guerra, se está protegiendo de una forma de decadencia. Es en las sociedades en paz donde pueden tener lugar los debates sobre la transexualidad. Son lujos decadentes que las naciones cuyos intereses vitales están amenazados no pueden permitirse.

En Le choc de l'histoire, menciona otra forma de cultivar el espíritu guerrero, a saber, la práctica de deportes de alto riesgo como el alpinismo, el paracaidismo, el submarinismo y la caza; estas disciplinas deportivas ayudan a desarrollar cualidades de valentía que no se fomentan en tiempos de paz: "La necesidad de cambiar de aires y el anhelo de mar abierto son tanto más imperiosos ahora que vivimos en un mundo hiperregulado, supervisado y seguro (...) Quizá también necesitemos demostrarnos a nosotros mismos que podemos ser algo más que un buen médico, un directivo feliz, un comerciante de éxito o un estudiante con un futuro brillante....". En resumen, siente la necesidad de tomar su verdadera medida, de llegar a un acuerdo con su propia carcasa, de someterla a otras pruebas que no sean las de las comidas de negocios y las cenas fuera".

RS: A pesar de la imagen viril que acompaña a su obra, la feminidad ocupa un lugar importante en el imaginario de Dominique Venner: ¿qué puede decirnos sobre el papel de la mujer? ¿Qué lugar concedía a la feminidad?

CV: Dominique era discípulo de Heráclito, para quien la armonía nace de los opuestos, es decir, de lo masculino y lo femenino. "En el gran misterio de la vida, ¿podemos ignorar la división en dos sexos? Esto es tan cierto para el florecimiento del mundo vegetal como para el florecimiento del mundo animal, del que derivan los humanos. Esto es lo que decía la Teogonía de Hesíodo hace mucho tiempo, y lo que Heráclito afirmaba en sus principios: "La naturaleza ama los opuestos. Es con ellos y no con lo semejante como ella produce la armonía" (El choque de la Historia).

Sería un error asociar su pensamiento con el de los masculinistas. Sería un error. Para dar una respuesta gráfica, Marte y Venus son igualmente importantes en diferentes registros. No hay un dios superior al otro, o dicho de otro modo, los valores masculinos no son superiores ni más importantes que los femeninos. Una comunidad dominada exclusivamente por los valores masculinos se hunde en la brutalidad y la barbarie, y una sociedad dominada exclusivamente por los valores femeninos se desintegra en una debilidad generalizada que puede conducir a la autodestrucción.

Esto es lo que vemos en las sociedades actuales, dominadas por "el cuidado, la compasión y la comprensión". Dominique señala de nuevo en Le Choc de l'histoire:

 "La vida en sociedad se basa en la polaridad de lo masculino y lo femenino. Mientras que la parte de lucha es más masculina, una parte esencial de la supervivencia, la perpetuación y la armonía del grupo es femenina. Mientras los machos luchan, trabajan y protegen, las mujeres mantienen, transmiten, reconstruyen y apaciguan".

Es importante señalar que Dominique dirigió su atención al papel de la mujer hacia el final de su vida. Dedicó muchos capítulos a mujeres excepcionales en Histoire et Traditions des Européens, pintando magníficos retratos de Yolande d'Aragon y Charlotte Corday. En La Nouvelle Revue d'histoire, la revista histórica que dirigía, había retratos regulares de grandes figuras femeninas. Cabe preguntarse por este interés tardío. La respuesta es sencilla: son las mujeres las que transmiten y educan. Desempeñan un papel fundamental en la transmisión de una memoria y de una identidad. Sin ellas, no puede haber tradición viva. Es en los gestos de la vida cotidiana donde se encarna esta memoria. La historia de las diásporas muestra claramente el papel de las mujeres en la transmisión de la religión y las creencias. A través de la comida que preparan, de los recuerdos que transmiten, de una determinada forma de comportarse, transmiten toda una identidad. Los hábitos de la vida cotidiana son mucho más poderosos que cualquier retórica ideológica. La tradición se transmite con el ejemplo.

En Le choc de l'histoire, también habla del valor de las mujeres en la guerra. Lo ilustra con un retrato de Scarlett y Melanie, las dos heroínas femeninas de Lo que el viento se llevó. En Le Samouraï d'Occident (El samurái de Occidente), traza un magnífico retrato de una joven periodista alemana que sobrevivió en el Berlín de 1945 y escribió un diario publicado en 2003 con el título Une femme à Berlin (Una mujer en Berlín). A través de la evocación de estas figuras femeninas imaginarias o reales, Dominique nos muestra en qué consiste el coraje femenino. En tiempos de guerra y conflicto, el valor de los hombres consiste en aceptar la perspectiva de la muerte; en otras palabras, a los hombres se les pide que tengan el valor de morir, mientras que a las mujeres se les pide que tengan el valor de vivir. Y vivir en un mundo destruido requiere un inmenso heroísmo, una virtud que esta joven alemana poseía. Cuando pensamos en la guerra del 14-18, pensamos en todos los hombres que murieron en combate, admiramos su valor y su sacrificio, y con razón, pero no debemos olvidar el heroísmo de las mujeres que, sin ayuda de nadie, mantuvieron a flote a sus familias y la economía y permitieron que el país resurgiera después de la guerra.

En esta época de deconstrucción del género, es importante recordar la alteridad de lo masculino y lo femenino. Marte no es Venus, y Venus no es Marte, pero ambos son igual de importantes. A lo largo de su obra, los retratos de hombres y mujeres de Dominique ofrecen ejemplos de virilidad y feminidad en los que podemos inspirarnos para atravesar los tiempos turbulentos y oscuros en los que vivimos.

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Clotilde Venner, esposa de Dominique Venner, fue también colaboradora de La Nouvelle Revue d'Histoire. Trabajó con él en el libro Le choc de l'histoire (Vía Romana). Acaba de publicar A la rencontre d'un cœur rebelle (La Nouvelle Librairie), un relato de la obra y la carrera de Dominique Venner.